Kant Inventer Decouvrir

est la rechercher d'un optimum de l'éthique, à partir du mouv utilitariste (Mill). Il semble bien qu'il y ait des exigences de la morale, qui dépasse à la fois ls règles du droit, voir ls prescriptions morale. Du pt de vue de l'éthique il faut découvrir ls règles ls + pertinente possible en lien ac l'environnement. La morale est el mm un ph historique, un fait, peut-on parler d'une morale universel mais ayant une date historique ? Du coup, qu'el ccl tirer du fait que la morale est un fait historique

sot, incarne aux yeux de Socrate la négation même de la beauté: il ignore le chemin vers le beau ie/ vers le bien: beau = bien, on y reviendra. Pour qu’Hippias accepte la question qu’il lui pose et les réfutations qu’il va lui adresser, Socrate invente un troisième personnage qui sera censé lui interdire de céder à Hippias: c’est là le juge intérieur, la raison critique, le doute. L’embarras de Socrate vient de la question suivante: quand on affirme qu’une chose, un être ou une action, est belle

le Chaos et c’est quand Zeus eut fini d’ordonner le tout que le chaos laissa pleinement place au monde dans lequel vivent les humains. Par ailleurs, si nous ne sommes pas dans le monde, où pouvons-nous être ? De facto, le monde est, d’après Emmanuel Kant, l’ensemble de toutes les choses ou en d’autres termes de tous les phénomènes, alors comment pouvons-nous être en dehors du monde si ce dernier est totalité ? Cependant, que peut-on en dire pour un ermite s’isolant et se retirant de la civilisation

de ce que promouvait son entourage et son milieu social. Il a réussi à transformer son destin social. Ex : Albert Camus est né à Alger, orphelin, sa mère ne savait ni lire ni écrire. Il a rencontré un instituteur, Le premier homme qui lui a fait découvrir la littérature. Ils ont conscience d’être des exceptions. Bourdieu a écrit un ouvrage : Les héritiers. Il théorise la reproduction sociale, un cercle vicieux lié non pas à des compétences innées mais à des compétences acquises ou non selon le milieu

philosophie du droit n'a pas la possibilité de ne pas être” De même que son objet, la philosophie du droit est bien (ou devrait être) commune aux juristes et aux philosophes - Elle fut comprise ainsi jusqu'au début du 19ème siècle Mais depuis que Hegel a inventé le terme de “philosophie du droit” (1820) : effacement du dualisme qui caractérise l'objet juridique2) Démesure du droit - Droit : normes juridiques ++ soumises à un renouvellement permanent, sans cesse appliquées, interprétées, violées, sanctionnées

l’idée de règle. Les relations que nous avons avec les autres ce font par rapport à des références communes comme justice, égalité, fraternité. Ces règles nous préexistent sur le fruit d’une tradition, bien souvent de caractère religieux. Nous avons inventé très peu de règles. Valeurs : elles ont au moins un triple aspect : D’abord, une valeur a un caractère singulier puisque c’est ce qui vaut pour moi la valeur est reconnue de façon mutuelle, en ce sens, la valeur devient un peu moins subjective

l’ethnologie. La formation historique des sciences politiques commence en Grèce avec : • L’utopie platonicienne. Il y a un ordre du monde et on doit le découvrir et s’y confirmer. • La réaction sophiste : pour eux, il n’y a pas d’ordre du monde, il y a une intelligence humaine, il faut donc inventer des solutions. • Aristote : qui va ramener l’utopisme platonicien. Il pense que cet ordre du monde existe mais il est incarné. Il a des conséquences sur la réalité

réalité des choses qui nous entourent est une vérité. L’artiste, a conscience de son existence, il représente la vision qu’il a de tel ou tel « morceau » de réalité qui constitue le sujet de son oeuvre ; il crée une manière de la représenter et invente des formes pour représenter sa perception des choses. De là nait un paradoxe, car l’art est le produit de l’imagination or par définition l’imaginaire s’oppose au réel. Ainsi l’art nous détourne-t-il de la réalité ? L’imagination est propre à chacun

Les opuscules de KantIdée d'une histoire universelle du point de vue cosmopolitique (1784) Mais comme son titre l’indique, Kant parle bien de sa manière de penser toute l’histoire humaine, passée et future. On a donc l’idée d’une histoire universelle. Et c’est histoire est dite au point de vue cosmopolitique, cela signifie que l’histoire suit un fil conducteur qui vise à parvenir à une unité entre tous les Etats du monde. C’est ici le sens du mot « cosmopolitique » qui est une

mensonge intérieur, dans lequel, se cachant ce que par ailleurs on sait, on se traite soi même comme un autre. Comme tel, il suppose que l'on puisse être à la foi soi même et autre que soi, ce qui est, semble-t-il, contradictoire. C'est ce que remarque Kant, au paragraphe 9 de La Doctrine de la vertu : « Il est facile d'en expliquer la réalité de nombreux mensonges intérieurs (...), il est difficile d'en expliquer la possibilité, parce qu'une seconde personne est requise pour cela, que l'on a l'intention