Kant Inventer Decouvrir

représente non pas un objet naturel quelconque, réel ou fictif, mais un beau paysage, qui me fait rêver. Ici, c’est dans la beauté de l’objet de la représentation que réside la valeur artistique de l’œuvre. L’artiste est l’homme inspiré qui nous fait découvrir la beauté présente dans le monde. L’artiste est un être quasi divin, un prophète inspiré ; alors que la chaise sur laquelle je suis assis ne renvoie à rien d‘autre qu’à la pesanteur et à la matérialité (elle signifie, d’une certaine façon, la lourdeur

intérieure à vivre, qui pousse aux questionnements, qui mène à la connaissance de l’essence du monde, des choses et des êtres vivants). P20-21-22 : Epicure bas page 20-21, Lucrèce page 21, Epictète et le stoïcisme page 21, Montaigne, Spinoza bas page 21, Kant et Nietzsche page 22 P22-23 : C’est donc la crainte de la mort qui nous empêche de bien vivre dans le sens l’irréversibilité du cours des choses ce qui entraîne la nostalgie, la culpabilité, le regret et le remord, autant de corrupteur du bonheur qui

essentiellement, une recherche de ce qui cultive les facultés de l'esprit, par opposition à l'érudition. En effet, la culture suppose une éducation de l'esprit tournée vers la mesure et la droiture du jugement. L'érudition est au contraire (selon le mot de Kant) l'intempérance de l'esprit : on apprend au hasard des rencontres, et l'on mémorise un grand 5 nombre de choses, mais l'on ne se forme pas l'esprit. L'amour de la sagesse n'est donc pas l'étude de l'histoire de la philosophie (ce que un tel a

même que la pluralité des langues suppose le langage, faculté unique qui caractérise l'homme. [pic] Or seule, la diversité des cultures permet l'échange entre ces cultures, tant il est vrai que tout dialogue suppose un autre différent de moi [pic]Kant, dans le projet de paix perpétuelle, affirme qu'en m'enrichissant de la culture d'autrui, j'enrichis ma propre culture. Pour Herder, chaque culture n'a pu exister  et s'affirmer que de par son contact avec les autres. Ainsi les Grecs n'ont pu se forger

jugements synthétiques a priori (Kant), c’est-à-dire une connaissance innée du monde ? Kant pense pouvoir prouver que l’intuition de l’espace et du temps n’est pas a posteriori (issue de l’expérience) mais qu’au contraire elle est la condition de toute expérience : car sans la notion d’espace (et de causalité) je n’aurais même pas l’idée de choses indépendantes de moi, donc je n’aurais pas d’« expérience ». C’est sur la base de raisonnements de ce genre que Kant nous demande d’admettre l’idée que

comme en mal. Même si celle-ci est susceptible de nous faire éprouver du remords ou de la «  mauvaise conscience  », elle fait pourtant notre dignité. La conception kantienne de la morale pose la question du devoir  : « Que dois-je faire? ». Kant énonce le principe de l’impératif catégorique qui se présenterait tel une loi universelle d’actions, guidée par des impératifs moraux. C’est ce qui détermine sa formule : « Agis de façon telle que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne

actions en bien comme en mal. Même si celle-ci est susceptible de nous faire éprouver du remords ou de la « mauvaise conscience », elle fait pourtant notre dignité. La conception kantienne de la morale pose la question du devoir : « Que dois-je faire? ». Kant énonce le principe de l’impératif catégorique qui se présenterait tel une loi universelle d’actions, guidée par des impératifs moraux. C’est ce qui détermine sa formule : « Agis de façon telle que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne que

(l’expression est de Malebranche) comme il l’explique en évoquant la manière dont les puissants assoient leur autorité (textes 14 et 15). Tout comme ses prédécesseurs, Kant considère que l’imagination crée des fantômes, au sens propre comme au sens figuré : nos délires et nos égarements, comme par exemple le fanatisme religieux (que Kant dénonce par ailleurs) sont à mettre sur le compte de cette faculté foncièrement toxique (textes 12 à 16). III) L’imagination réhabilitée La thèse de Descartes

des lumières pour l'amélioration morale du genre humain et il n’est pas démontré davantage qu’en nous cultivant, nous travaillons à notre bonheur. Mais cela plaide-t-il définitivement contre la culture ? D’où tenons-nous d’ailleurs, demandera bientôt Kant, en reprenant la question là où Rousseau l’abandonne, que la fin de la nature en ce qui nous concerne soit le bonheur ? Tout ne se passe-t-il pas plutôt comme si la fin de la nature à notre égard était de nous libérer de la nature, de nous mettre

pensée conceptuelle ou systématique. Ceci est d’autant plus remarquable que nous sommes inévitablement portés à le comparer à ses contemporains et que Goethe a partagé son époque avec quelques-uns uns des plus grands philosophes de la modernité: de Kant à Hegel en passant par Fichte et Schelling. Même les écrivains et poètes de cette époque, qu’il a largement fréquenté, les Herder, Schiller, Hölderlin, Schlegel, Novalis manifestaient une passion philosophique autrement plus développée que celle de