Kant Juge Intérieur

Chacun le fait selon ses propres convictions et ses moyens. Ce chapitre va se focaliser sur les différentes conceptions de l’éducation des auteurs que nous avons volontairement choisis et que nous appelons anciens.9 Il s’agit d’Augustin, Alain, Kant et puis Reboul lui-même. Commençons par Saint Augustin. I.1. L’éducation chez Saint Augustin. Saint Augustin développe sa pensée éducative dans Le Maître. Cet ouvrage s’inscrit dans une tradition humaniste qui va de Platon jusqu’à Marie de Montessori

Mais avoir conscience de soi signifie-t-il avoir une connaissance de soi ? Si l’on en croit Malebranche (1638-1715), «le sentiment intérieur que j’ai de moi-même m’apprend seulement que je suis» ; il ne me montre pas ce que je suis. Le cogito exprime mon existence et non mon essence . D’ailleurs, le fait de vivre sur le mode de la première personne n’implique pas selon Kant, que la conscience soit synonyme d’intériorité. La conscience de soi n’est pas possible sans les choses extérieures au moi. 2

(ex: mot « hypothèque ») Il se manifeste par la rigueur du langage. Ex:L’action de prendre une décision n’est pas désignée en droit par le même verbe selon si cette décision est prise par le législateur, le juge ou par le contractant. Législateur: énoncer, disposer, proclamer Juge: décider Contractant: stipuler. Le langage juridique est plein de pièges en raison de nombreux polysèmes (mots à significations multiples). Ils peuvent avoir un sens différent dans le langage

politiques et civiles de chaque nation ne doivent être que les cas particuliers où s’applique cette raison humaine. » Et il faut bien avouer qu’une faculté législatrice en l’homme a nécessairement quelque chose à voir avec ce qu’on appellera, après Kant, une « raison pratique ». Que peut-on donc déduire de cette définition de l’humanité comme législatrice en général ? La simple prise en compte de la faculté législatrice de l’humanité en général implique, semble-t-il, des conséquences théoriques

constat plus direct et incisif que le Vicaire Savoyard fait état du mal que l’homme se doit d’assumer. En outre, le mal renvoie pour Rousseau à la contradiction de la nature et de la culture, c’est-à-dire à ce conflit inévitable dont parle Kant dans Conjectures sur le commencement de l’histoire humaine « de la culture avec la nature du genre humain comme espèce physique au sein de laquelle tout individu devrait atteindre pleinement sa destination.» Ainsi, le problème du mal a une allure

Alexander Gottlieb Baumgarten (1714–1762) Le mot esthétique est dérivé du grec αίσθησιs signifiant la sensation. L'esthétique définit étymologiquement la science du sensible. Ce sens est présent, par exemple, dans la Critique de la Raison pure de Kant, où l'esthétique est l'étude de la sensibilité ou des sens. Mais l'usage a donné au mot une autre signification qui est sans rapport à l'étymologie lorsque l'esthétique désigne la science du beau ou la philosophie de l'art[1]. Bien que le mot esthétique

évolutive que les intellectuels entretiennent avec la notion de bonheur. Qu'est-ce que le bonheur ? Il est frappant de constater à quel point il est difficile à définir pour les philosophes qui aiment les classifications nettes et tranchées. Lisons Kant dans les Fondements de la métaphysique des mœurs : « ...par malheur, le concept de bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu'a tout homme d'arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis

style. Elle semble lui être propre et quelque peu simpliste. L’inconscient (de in-, préfixe privatif, et conscient, composé du préfixe con-, « avec », et de scientia, « le savoir ») est une force psychique active, pulsionnelle, résultat d'un conflit intérieur entre des désirs qui cherchent à se satisfaire et une personnalité qui leur oppose une résistance. Peut-être la définition simpliste d’Alain est-elle écrite afin de bien faire comprendre aux lecteur son opinion. "Un inconscient" est en fait "un

qui sent Dieu et non la raison ». « Abêtissez-vous faites dire des messes », vous n’aurez pas la foi, car la foi est une grâce de Dieu, mais du moins serez vous meilleur en tant qu’homme, parce que vous serez chrétien. On connaît aussi la formule de Kant dans la Critique de la raison pure : « j’ai du abolir le savoir pour lui substituer la croyance ». Mais faut-il nécessairement annihiler la raison pour justifier la démarche de la foi ? Nier la raison, c’est justifier aussi le fanatisme, ce

besoin d'un médecin qui soigne l'âme de l'intérieur ou de l'extérieur, qui sache pourtant prescrire le plus souvent, non pas une cure radicale, mais presque toujours des médicaments palliatifs. (Kant, Anthropologie d'un point de vue pragmatique, §74(la passion comme maladie de l'âme) - sentiments= (Kant) : “On appelle la capacité d’avoir du plaisir ou de la peine en raison d’une représentation sentiment” (Métaphysique des Moeurs) = (Hegel) : “Le sentiment est l’affection simple, et cependant