Kant Juge Intérieur

bien ni ce qu’on est, ni quelle est la modalité de notre être qui nous rend malheureux. Mais connaître, c’est avoir une idée claire de la nature de son objet, et en découvrir tels et tels rapports par lumière et par évidence. […] Le sentiment intérieur 3 que j’ai de moi-même m’apprend que je suis, que je pense, que je veux, que je sens, que je souffre, etc. mais il ne me fait point connaître ce que je suis, la nature de ma pensée, de ma volonté, de mes sentiments, de mes passions, de ma douleur

le sublime est un discours qui veut savoir l'incohérence du traité de Longin[2]. Cela dispose la difficulté à traiter de manière cohérente du sublime. Cela autorise les variations sur le sublime, quelle que soit la constance des rappels de Burke, de Kant, de Hegel. Cette difficulté de la cohérence se lit dans les variations de la définition ou de l'identification des pratiques du sublime chez un même auteur. Ainsi Jean-François Lyotard[3] identifie le sublime, en termes d'histoire de l'art contemporain

qui définit l’esprit dans sa différence avec la matière. -> permet la réflexion mais aussi la liberté. Conscience que je suis m’isole du monde ou me relie à lui ? Intentionnalité de la conscience : la conscience installe le sujet dans un rapport intérieur et direct de soi à soi. Expérience Cartésienne = attitude spécial de la pensée, en retrait du monde. Ce n’est pas l’attitude ordinaire de la pensée qui est généralement orienté vers les objets intellectuels et matériels du monde. Leibniz -> 2 vérités

qu'un avis, une opinion, un jugement qui est non-fondé. Vous pouvez partir d'expressions simples : par exemple quand on dit d'une personne qu'elle est pleine de préjugés, on signifie qu'elle ne pense pas vraiment, qu'elle n'a que des opinions, qu'elle juge avant de savoir. Tel est l'étymologie du terme préjugé. Vous pouvez vous reporter aux analyses de Descartes au début de la seconde partie du Discours de la méthode lorsqu'il montre que bon nombre de nos connaissances relèvent de préjugés. Dans ces

Kant et la religionRETOUR : Ressources communes Cours de Jacqueline Morne sur Kant et la religion. Mis en ligne le 1er décembre 2016. © : Jacqueline Morne. Ce cours a été prononcé à l'UTL du pays de Dinan (Université du Temps libre, cours de Littérature française) le 29 novembre 2016. Ce cours sur Kant venait au terme de la série de cours donnés par Pierre Campion au même public sur « la religion de Voltaire ». Merci à Jacqueline Morne pour ce travail apprécié. Jacqueline Morne a été professeur

parce que très difficile à prévoir. Ex : le 11 sept 2001, personne ne l’avait prévu Les RI servent à expliquer ce qui ce passe. Qu’il y a des règles mais qu’elles sont transgressées constamment. Il n’y a pas de force de police internationale et un juge internationale L’objet des RI c’est de voir les regles que les états ont établies. Disciplines des RI : C’est l’ensemble des rapports entretenus par plusieurs entités entre elles, sont un lien de dépendance, d’influence. International :

production dont l’homme puisse dire qu’elle est bien de lui, qu’elle lui est propre. Seule la création unique et originale peut procurer une véritable joie. L’imitation ne transcende pas la nature car elle n’exprime pas en l’homme ce qu’il y a de plus intérieur. L’artiste est pleinement satisfait lorsqu’il exprime dans sa création son intériorité, ses états d’âme, un monde original dont il est le seul auteur et qui n’est soumis à aucun modèle extérieur. Plus l’art s’émancipe de toute représentation figurative

KANT (Emmanuel) 1724-1804 Article écrit par Louis GUILLERMIT Prise de vue La meilleure image que l'on puisse proposer de la nouveauté que Kant introduit dans l'histoire de la pensée et qui le promeut au rang du petit nombre des très grands philosophes de tous les temps, c'est peut-être celle à laquelle il songea lui-même pour qualifier le changement de méthode dont il faisait l'essai en philosophie : celle de la révolution opérée par Copernic en astronomie lorsqu'il supposa que le centre

fuir ce qui lui semble mauvais. Or, comme ce qui est bon est ce qui fortifie le sentiment vital et ce qui est mauvais ce qui l’amoindrit, le droit naturel se confond avec le désir de conservation de soi. Il autorise donc chacun à faire tout ce qu’il juge nécessaire à sa propre préservation. Chacun y possède ainsi le droit de tuer, ce qui rend chacun menaçant aussi bien que menacé. Or, le problème réside dans la foncière égalité des 8 Léviathan, chapitre 6, p.140 : « la vie n’est elle-même que le

populaire « CUM » qui signifie accompagné et « SIENCIA » qui signifie savoir, connaitre. De ce fait, littéralement la conscience signifie « accompagné le savoir ». Ainsi, la conscience apparait comme la faculté qui permet à l’homme de saisir ses états intérieurs. II) ARGUMENT POUR SOUTENIR LA NOTION DE CONSCIENCE � Argument 1 : la conscience apparait comme l’essence de l’homme. � Explication : c'est-à-dire ce qui le détermine, ce qui le fonde et justifie son existence. � Citation : « toute notre