Kant Juge Intérieur

apportent n’en est pas moins dépourvue de toute valeur interne et que leur maxime n’a aucun prix moral. Ils conservent la vie conformément au devoir certes, mais non par devoir .[footnoteRef:4] [4: KANT, E., Fondements de la métaphysique des mœurs, Paris, Vrin (coll. « Bibliothèque des textes philosophiques »), 1987, p. 62.] Selon la perspective kantienne, l’Homme agissant par inclination n’est en aucun cas libre, précisément

psychologique de la conscience morale. Nous avons dit : la conscience psychologique émet des jugements de faits ou d’existence, elle dit « il y a ceci, il y a cela » ; tandis que la conscience morale émet des jugements de valeurs. Elle juge, elle évalue, elle est comme un juge intérieur évaluant ce qui est : les faits, les actes et même les pensées d’après ce qui doit être, c’est-à-dire d’après des valeurs ou des normes qui peuvent être morales, religieuses politiques, juridiques, esthétiques, etc. On peut

qu'il construit lui-même. 1. L'esprit n'est pas produit par l'expérience : critique de Condillac. 2. L'esprit précède l'expérience : existence d'un enseignement qui n'est pas reçu de l'expérience. 3. La collaboration de l'esprit et de l'expérience : Kant. Le sens commun valorise l'expérience : il oppose à la théorie abstraite, détachée du réel, l'expérience concrète, vécue. Celle-ci serait donc la seule source d'un enseignement véritable : aux mots vides, elle substituerait le contact plein

elle est fixée et ne doute plus, c’est cela que nous prenons pour une opinion » Cette définition platonicienne fait apparaître la dimension critique de la pensée. Penser n’est pas adhérer à ce qu’on croit mais se critiquer soi-même dans un dialogue intérieur, s’entretenir avec soi même : affirmant, niant, dépassant ce qu’on affirmait précédemment jusqu’au jugement. Ce dernier n’est donc pas immédiat mais le résultat d’un travail critique et réflexif. Penser doit donc être distingué de « croire ».

la condition du bonheur ? Ne peut-on pas être heureux si l’on n’est pas libre ? Mais est-on jamais absolument libre ? Bonheur Étymologiquement, chance ou bonne fortune. Le bonheur désigne un état de contentement et d'accomplissement de soi. Kant : être digne du bonheur L'épicurisme est un eudémonisme hédoniste qui place le bonheur dans le plaisir sensible du corps mais il repose également sur la pratique de la philosophie, seul moyen de libérer l'âme de ses tourments et d'atteindre la sérénité

me dévoile cette nécessité. Le langage – et donc toutes les œuvres qui en découlent- se révèle donc bien comme lien avec le réel mais aussi lien entre les hommes, une médiation. Cette idée de communication, de médiation rappelle la conception que Kant pouvait avoir du beau, qu’il évoque dans sa Critique de la Faculté de juger. Pour le philosophe, en effet, le beau relève d’une « universalité subjective ». Ceci est dû à son caractère désintéressé. Ne relevant pas d’un intérêt à l’existence de l’objet

clés de cet énonce sont "connaissance", "soi" et "sincère". La "connaissance" désigne à la fois l'acte de connaître, et l'objet connu. L'idée de connaissance est liée à celle de vérité : le contenu de toute connaissance pourra en effet toujours être jugé vrai ou faux par rapport à son objet, et la volonté de connaître implique celle de distinguer le vrai du faux. Cependant, on ne demande pas ici si la connaissance de soi peut être vraie, mais si elle peut être sincère. Le Dictionnaire relève trois

Cri (1893) Voulait représenter la vie moderne de l’âme au sein d’un monde déchiré. Une facture rapide et une palette passant sans transition de teintes morbides et contenues à des couleurs vives et lumineuses font pressentir le déchirement intérieur qui animait le peintre et qu’il voulait exprimer dans ses tableaux. Ici, les couleurs et les formes intensifient l’expression du sujet. Le sol se dérobe sous ses pieds, l’écho du cri fait résonner le ciel et la terre. (langage pictural, symbolisme

LE SUJET LE SUJET : DES DISTINCTIONS NECESSAIRES 1. UNE CHOSE MENTALE • le flux interne et le for intérieur : c’est moi et moi seul qui parle, livre mon sentiment. La vie psychique et la vie psychologique comme fait de conscience. Mais où est la conscience ? • mind et brain des compétences cognitives, des mécanismes, des opérations mentales : le cerveau comme machine à apprendre sur la base d’informations bio- chimiques, un calcul de représentations

« charme » au sentiment d'avoir bien agi ? Car enfin, peut-être est-ce précisément pour connaître une telle satisfaction que je fais le bien, et non par amour du bien en lui-même… et telle serait la position au sens propre rigoriste, qui sera défendue par Kant. D'autre part, ne peut-on penser avec Nietzsche que l'amour-propre et le plaisir qu'il y a à se montrer vertueux sont peut-être plus puissants que ne l'affirme Sénèque lui-même ? I. Analyse détaillée du texte1. L'hypothèse selon laquelle nous n'agissons