Kant L Homme Ne Peut Devenir Homme Que Par L éducation

n’y a pas en l’occurrence deux couches superposées. Ce qui caractérise tout d’abord la culture c’est sa diversité donc ses variations. En ce sens il faudrait plutôt parler de Cultures. Sa contingence aussi la caractérise, soit ce qui peut être autre. Pour autant on peut définir toute culture comme un ordre symbolique institué par des règles. Si ces règles constituent des habitudes dites sociales, elles n’empêchent pas la créativité. Elles rendent possibles cette dernière lorsque la créativité est humaine

et société 5 II. La morale du devoir 5 A. Le déontologisme kantien 5 1. L’intention bonne 5 a. La seule chose véritablement bonne est une bonne volonté 5 b. Acte conforme au devoir et acte par devoir 6 c. La raison peut déterminer la volonté 6 d. Le respect est le seul mobile moral 6 e. Conséquences et difficultés 6 2. La forme de la loi morale : universalité et respect d’autrui 7 3. Présupposés, conditions, hypothèses 7 B. La critique

EMPÉDOCLE ANAXAGORE LES ATOMISTES LES SOPHISTES SOCRATE PLATON ARISTOTE DIOGÈNE LES STOÏCIENS ÉPICURE CICÉRON DE LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE DESCARTES Le Doute Distinction de l'âme et du corps Dieu Les Passions 18. SPINOZA 19. LEIBNITZ 20. HUME 21. KANT 22. AUGUSTE COMTE I. II. Le système des Sciences III. La loi sociologique des trois États IV. L'Esprit Positif V. Psychologie sociologique VI. Philosophie de l'Histoire VII. Morale sociologique VIII. La Famille IX. Les deux Pouvoirs X. Le langage et

approche du travail et de l’oisiveté n’est-elle pas un désir vain ? On peut aussi distinguer deux types de travail : il y a le travail pour gagner sa vie, pour assurer la conservation de notre vie et il y a les tâches plus nobles de créations culturelles qu’elles soient scientifiques, technologiques, artistiques, etc. Ces deux types de tâches sont-elles distinctes ou renvoient-elles à un même sens du travail ? Enfin peut-on donner un sens non seulement culturel mais spirituel au travail ? II

séparation des pouvoirs en trois domaines : l'exécutif, le législatif et le judiciaire. Annonciateur du courant des Lumières françaises, il participe à la fin de sa vie à l'aventure de l'encyclopédie et meurt aveugle. Délaissant sa charge dès qu'il le peut, Montesquieu s'intéresse au monde et aux plaisirs. Il se passionne pour les sciences et mène des expériences (anatomie, botanique, physique...) puis oriente sa curiosité vers les hommes et l'humanité à travers la littérature et la philosophie. Dans

comprend qu'il est un homme mature, et entre alors dans une "période végétale", où il entretient une sexualité avec l'île, enfantant par là des mandragores. Ces expérimentations ontologiques prennent fin le jour où Robinson sauve fortuitement un Indien, condamné à mort par ses congénères. Il le nomme Vendredi d'après le jour de la semaine où il l'a recueilli, car ce nom n'est ni un nom d'objet, ni un nom d'homme. Il considère donc que Vendredi n'a pas tout à fait le statut d'un homme, étant donné sa condition

Après avoir montré qu'un pbm tient sa dimension politique de la place que lui accorde l'autorité souveraine dans la hiérarchie des affaires humaines, nous montrerons que cette instance politique chargée de régler les difficultés de la vie collective ne peut pourtant résoudre le pbm qui à la fois lui donne naissance et lamine tout ensemble l'autorisation à exercer son autorité. Reste à se demander quelle emprise la décision politique garde-t-elle aujourd'hui sur les règlements de difficultés et sur le

Les origines et la specificité de la reflexion philosophique INTRODUCTION GÉNÉRALE Quand on commence à étudier la philosophie, dans le contexte d'un cours ou de soi-même pour des raisons diverses, il peut sembler naturel et légitime de commencer par poser la question "qu'est-ce que la philosophie ?" Pourtant, commencer par une définition qui prétendrait dévoiler d'un coup la nature de la philosophie, et même dans le cas où cette définition serait correcte, poserait certaines difficultés spécifiques

la définition traditionnelle : Pour Aristote, ce sont des principes très généraux qui donnent l'essence d'une chose; pour Descartes, un petit nombre de vérités saisies de façon claire, distincte et indubitable pour Kant, les intuitions des sens (ou sensations) et les principes de l'entendement qui les organisent. En effet, les connaissances dérivées sont les sciences et nos connaissances ordinaires sur le monde. Ces théories sont dites fondationnalistes: une sous-partie

dérivation de l'histoire, qui est pour elle : « le refus (...) d'accepter la conviction des anciens selon laquelle la signification des actions politiques est indépendante de leur situation historique. » Elle considère la philosophie politique de Kant comme particulièrement représentative de ce mouvement de pensée. Face à la perte de sens de l'action, il s'en réfère à l'Histoire. Au contraire, cet essai permet à Hannah Arendt d'inviter à assumer la fragilité de nos actions, c'est-à-dire l'impossibilité