Kant La Critique De La Raison Pure Préface

Emmanuel KANT (1785) Fondements de la métaphysique des mœurs Traduit de l’Allemand en français par Victor Delbos (1862-1916) à partir de l’édition de 1792. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, professeur de philosophie au Lycée Ango de Dieppe en Normandie Courriel: philippefolio@wanadoo.fr Site web: http://perso.wanadoo.fr/philotra/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée

Alfred North Whitehead Le Symbolisme Sa signification et son action Traduit et présenté par Jean-Pierre Depétris Préface de Maurice Elie Marseille, octobre 2002 LE SYMBOLISME PRÉFACE La présente traduction par J.P. Depétris du Symbolisme d'A. N. Whitehead succède à celles d'Aventures d'idées par A. Parmentier et J.M. Breuvart (Cerf, 1993), de La science et le monde moderne par P. Couturiau (Ed. du Rocher, 1994), à la traduction collective de Procès et réalité (Gallimard, 1995) ainsi

Quelles sont ces conditions ? La vérité sera relative au sens où il y a des conditions de la vérité, au sens où tout et n’importe quoi ne peut pas être dit vrai, où elle ne peut pas être absolument relative. Référence utile : Kant, Introduction à la Critique de la raison pure. Peut-on être libre devant la vérité ? Est-ce que Galilée était libre de dire que la terre tourne autour du soleil ? S’il était libre de le dire, était-il libre "en face" de cette vérité ? Est-ce que c’était une manifestation

sens sont trompeurs. Cependant nous sommes obligés d’admettre que les sens nous sont t utiles et même indispensables. C’est pourquoi dans cette dernière partie nous allons nous demander à quelles conditions nous pouvons faire confiance à nos sens. Kant disait que malgré le fait qu’on ne puisse pas se fier uniquement à ses sens et faire confiance à la perception par les sens uniquement, elle nous est tout autant indispensable. Sans nos sens, on ne peut pas avoir de sensations ni percevoir d’objet

point de vue cosmopolitique de Kant Polycopié de Michèle Cohen-Halimi pour le cours LLPHI 614 Bibliographie : - J.-M. Muglioni, La philosophie de l’histoire chez Kant, PUF, 1993. - Du même auteur, un lectoguide sur le livre de Kant, 1981. Ces deux premiers livres sont utiles dans une première lecture. Pour un approfondissement, en revanche : G. Lebrun, Kant et la fin de la métaphysique, Armand Colin, 2003. F. Proust, Kant et le ton de l’histoire, Payot, Y. Yovel, Kant et la philosophie de l’histoire

de faire entendre à autrui les choses qu’on sait, ou même aussi de dire sans jugement plusieurs paroles touchant celles qu’on ne sait pas, et ainsi elle corrompt le bon sens plutôt qu’elle ne l’augmente ; mais celle qui apprend à bien conduire sa raison pour découvrir les vérités qu’on ignore ; et, parce qu’elle dépend beaucoup de l’usage, il est bon qu’il s’exerce longtemps à en pratiquer les règles touchant des questions faciles et simples, comme sont celles des mathématiques. Puis, lorsqu’il s’est

l’extrait” ; le texte n’ayant pas été correctement analysé, les candidats ne savent pas présenter le problème philosophique dont traite l’auteur, et se contentent d’un vague résumé de l’extrait ; la découpe est annoncée sans que l’on comprenne les raisons qui la motivent ; l’optique du commentaire est rarement, ou très mal présentée. L’EXPLICATION la présentation totalement linéaire du texte, partie par partie, ne constitue pas une analyse philosophique de la cohérence d’ensemble de ce texte :

Emmanuel Kant (1794) La Religion dans les limites de la Raison Traduction de André Tremesaygues Un document produit en version numérique par Pierre Tremblay, Collaborateur bénévole Courriel: muishkin42@hotmail.com Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi en collaboration avec

dans une communauté .Il y a des signes religieux qui sont les marques d’une identité communautaire. La religion unit les hommes car elle les rassemble autour de valeurs communes et les guide selon une morale .Elle est aussi facteur de division en raison de la diversité des religions. Si la religion est liée à la société, elle n’est pas sans rapport avec la politique. On parle ainsi du domaine théologico - politique. La religion est un moyen d’asseoir l’autorité politique (voir le pouvoir de droit

l’architecture et l’idée de droit. Utopies ont des plans. Corrélation entre le plan réel de la ville et le plan universel de la ville. Pas de justice sans mesure (donc justice représentée par balance). Pour les romains rien n’est plus proche de la droite raison que le droit. C’est pourquoi les lois irriguent complètement la culture des romains et l’empereur est considéré comme l’incarnation des lois, il est dans beaucoup de textes loi vivante. L’empereur incarne dans son existence mortelle les lois vivantes