Kant Le Penchant Au Plaisir

Préface Kant y décline la philosophie ainsi qu'Aristote en 3 sciences : Physique, Ethique et Logique. Les deux premières sont matérielles, car elles se rapportent à un objet - la nature pour la Physique, la morale pour l'éthique. La logique est quant à elle purement formelle. Physique et Éthique ont chacune une partie empirique, c'est-à-dire s'appuyant sur les enseignements de l'expérience, tandis que la Logique ne saurait avoir de partie empirique. Toute philosophie non empirique est dite pure

penser réconciliation car ils affirment, donc pas discussion, vision du bonheur ne se justifie pas. → chacun conçoit bonheur selon sa vie mais quelques grandes idées sur le bonheur vie de plaisirs, de jouissance (quelque soit plaisir) les honneurs (reconnaissance par autrui) la richesse ► TEXTE DE KANT : LE BONHEUR COMME IDÉAL DE L'IMAGINATION ● conception indéterminée, personne ne peut dire avec précision et en étant cohérent avec soi-même (idée bonheur évolue) ce en quoi consiste ce

rien en vain ; et l’homme, seul de tous les animaux possède la parole. Or, tandis que la voix ne sert qu’à indiquer la joie et la peine, et appartient pour ce motif aux autres animaux également (car leur nature va jusqu’à éprouver les sensations de plaisir et de douleur, et à se les signifier les uns aux autres) ; le discours sert à exprimer l’utile et le nuisible, et par suite aussi le juste et l’injuste ». La communauté humaine est naturelle de fait, mais elle est fondée sur le langage. Ce qui change

pour vivre, mais aussi pour se perpétuer. Et puis, surtout, " l’homme est un animal politique ". L’homme est en effet un animal raisonnable, qui est donc perfectible, puisqu’il dispose de la pensée, pour réaliser sa condition ; ainsi, il a un réel penchant à s’associer, puisque ses dispositions naturelles ne se développent que dans la société. L’homme est donc indubitablement un être social, qui ne peut être homme en dehors d’une société n24 ; la vie sociale, c’est l’exigence absolue de la nature de

le constate surtout pour des gens cultivés, dont l’orgueil est exacerbé par les prétentions à tout savoir et à enseigner aux autres. Cela va même plus loin, car on peut penser que tout le plaisir de la vie sociale vient de la comparaison, que chacun estime à son avantage, avec les autres, et que le plaisir ou désir de gloire, d’estime de soi est ainsi satisfait. Mais cela n’est évidemment pas propice à la paix, car il y a alors compétition permanente. Dans une autre perspective, Sartre analyse

| II) ------------------------------------------------- Le sujet de droit A) Qu’est-ce qu’agir selon la raison ? | B) Agir selon la raison, est-ce renoncer au bonheur ? | C) Agir selon la raison, est-ce renoncer au plaisir ? | I) Le sujet de la connaissancePbque : L’homme peut-il vraiment se connaître lui-même ? | A) La conscience permet à l’homme d’accéder à son essence. | a- Qu’est-ce que la conscience ? | Nous avons défini la conscience en

grande que. dans ceux d'une autre; ou le convainc fermement que la possession d'un individu unique, auquel il aspire exclusivement, lui apportera le bonheur suprême. Il s'imagine alors qu'il consacre tous ses efforts et tous ses sacrifices à son plaisir personnel, alors que tout cela n'a lieu que pour conserver le type normal de l'espèce, ou même pour amener à l’existence une individualité tout à fait déterminée, qui ne peut naître que de ces parents là. Métaphysique de l’amour ; métaphysique de

produit ses effets. La vertu s’acquiert donc « contre-nature », bien que tout homme soit disposé par la nature à acquérir la vertu, si nous laissons notre nature à elle-même, nous ne développerons que nos mauvais penchants en raison de notre pense naturelle à rechercher d’abord le plaisir. Aristote distingue les vertus morales des vertus intellectuelles. D’une part il y a les vertus morales ou plutôt les vertus du caractères telles que le courage, la modération ou la justice par exemple qui appartiennent

raison. 2005 : «Pourquoi voulons-nous être libres ?» / «Raisonne-t-on bien quand on veut avoir raison à tout prix ?» / Texte d’Aristote, Poétique, 1448b: «Imiter est naturel aux hommes et se manifeste dès leur enfance… Et tous les hommes prennent plaisir aux imitations… Si on n’a pas vu auparavant l’objet représenté, ce n’est plus comme imitation que l’œuvre pourra plaire, mais à raison de l’exécution, de la couleur ou d’une autre cause de ce genre». 2007 : «Les échanges favorisent-ils la paix ?»

mot. Pour l'opinion commune, « être libre » est souvent synonyme de « faire ce qui nous plaît ». Si l'on s'en tient à cette définition, on ne voit pas ce qui pourrait nous effrayer dans la liberté, puisque celle-ci serait commandée par le plaisir. Toutefois Kant, dans l'extrait proposé, nous donne une autre définition de ce terme : être libre, c'est être autonome, c'est-à-dire être dirigé par soi-même et être responsable de ses actes. C'est le sens que nous retiendrons ici pour préciser le problème