Kant Le Penchant Au Plaisir

collectivité, en l’homme, il y a le penchant aux intérêts propres. On remarque que le problème de légitimité se pose, il devient important de savoir si l’individu parce qu’il ne peut exister en dehors de la société n’est que la condition nécessaire à l’existence de l’humanité, qu’elle ne suffise pas à en fonder la valeur ou la dignité. Un tel problème exige l’élucidation des rapports de l’individu à la société. En fait, la sociabilité ne saurait aller de soi voilà pourquoi Kant parle de l’insociable sociabilité

n’est pas greffé sur une intention moralement bonne n’est qu’apparence criante et brillante misère. C’est dans cet état que l’espèce humaine restera jusqu’à ce qu’elle s’arrache par son travail (…) à l’état chaotique de ses relations internationales. KANT, Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique -4- [5] SUJET N° 5 - 11PHSCLI1 - 2011 - Série S - LIBAN - SESSION NORMALE [L’art] nous procure (...) l’expérience de la vie réelle, nous transporte dans des situations que notre expérience

la faculté de juger de Kant dont Arendt a fait une lecture politique, et en particulier à la notion de sens commun, condition de possibilité de communication entre les hommes. Le sens commun est l'idée d'un sens commun à tous, « c'est-à-dire l'idée d'une faculté déjuger qui, dans sa réflexion, tient compte, lorsqu'elle pense [...], du mode de représentation de tous les autres êtres humains afin d'étayer son jugement pour ainsi dire de la raison humaine dans son entier » (Kant, Critique de la faculté

prononcer avec objectivité sur la valeur d'une oeuvre d'art ? (Art) En quoi consiste le plaisir que procure une oeuvre d'art? Peut-on librement interpréter une oeuvre d'art? (Art) Qu'est-ce que la littérature? De Jean-Paul Sartre : Le langage poétique (Art) En quoi le sentiment esthétique se distingue-t-il du sentiment religieux? (Art et religion) Peut-on etre indifférent a la beauté ? Qu'est ce que le génie chez Kant? Quels sont les rapports entre imagination et règles dans l'art? (Art) Peut-on dire

présupposé de la question A.2. Le désir vise le plaisir B. Le désir de vie B.1. Approche phylogénétique (Darwin) B.2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) B.3. Le désir de conservation (Spinoza) B.4. La volonté de puissance (Nietzsche) B.5. Le désir d'éternité (Platon) C. Le désir de mort C.1. La structure kamikaze du désir C.2. L'agressivité introjectée (Nietzsche) C.3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) C.4. Le plaisir de se perdre D. L'indétermination du désir II.

par commodit mthodologique plus que par volont de parvenir un savoir dfinitif, compar la conscience humaine avec dventuels tats de conscience des minraux, des vgtaux et des animaux. Et que ce soit Aristote (384-322), R. Descartes (1596-1650), E. Kant (1724-1804), M. Heidegger (1889-1976), J-P Sartre (1905-1980), pour nen citer que quelques-uns, ces philosophes ont plutt insist sur la diffrence de nature absolue entre la conscience humaine et ces autres ralits. Cette attitude, qui peut, surtout

Avec Heidegger, même en apprenant le lexique, on a pas l'impression d'avancer, de comprendre. IL le fait exprès: écriture très difficile pour la préserver. Dimension ésotérique. Mystère autour de l'œuvre. Ce n'est pas une simple difficulté comme Kant, qui disparaît quand on connait les termes. Avec Heidegger, pas de recherche rationnelle. Frontière entre initiés et non initiés. Mais, d'un autre côté, c'est une telle révolution que le langage est consécutivement difficile. Il crée un nouveau

indépendamment de toute perspective de vérité -comme quand on dit « bonjour » ou « allons-y » -, aussi bien que comme forme de relation au milieu humain et matériel où l’on vit, qui ne sépare pas affectivité (plaisir ou déplaisir, amour ou d’hostilité, etc.) et connaissance (or on peut parler communément de « plaisir des sens », et le mot « sensibilité » renvoie au moins autant au pouvoir de recevoir des affects et des sentiments qu’à celui de percevoir des objets et des informations). La suite de notre développement

divine, contrairement à ce qu’affirmait la théologie chrétienne médiévale. Les stoïciens, à l’instar d’Hugo Grotius, commencent par observer l’homme : il est naturellement social, porté à la coopération, tourné vers les autres, vers le commerce et les plaisirs ; il a donc besoin, pour se réaliser, de paix, d’abondance et de liberté. La religion, de même, est universelle, et partage des traits communs quelque soit la société dans laquelle elle se développe, ce qui implique qu’elle exprime une vérité fondamentale

; Augustin ; Averroès ; Anselme ; Thomas d’Aquin ; Guillaume d’Ockham. Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal ; Spinoza ; Locke ; Malebranche ; Leibniz ; Vico ; Berkeley ; Condillac ; Montesquieu ; Hume ; Rousseau ; Diderot ; Kant. Hegel ; Schopenhauer ; Tocqueville ; Comte ; Cournot ; Mill ; Kierkegaard ; Marx ; Nietzsche ; Freud ; Durkheim ; Husserl ; Bergson ; Alain ; Russell ; Bachelard ; Heidegger ; Wittgenstein ; Popper ; Sartre ; Arendt ; Merleau-Ponty ; Levinas ;