Kant Mal Radical

quoi qu'en disent les stoïciens, la souffrance ne dépend pas de nous : celui qui souffre n'est pas responsable de sa souffrance, et on ne saurait lui reprocher d'avoir fait ce qu'il pouvait pour y mettre un terme. Plus généralement, celui qui agit mal, mais sous la contrainte, n'étant pas au principe de ses actes, celui-là ne peut pas être tenu pour responsable de ces actes eux-mêmes, et par conséquent ne saurait en être châtié. Le cas le plus délicat est donc celui de l'ignorance : car enfin, est-elle

de liberté intérieure B. La liberté de vouloir 1. La liberté des Stoïciens 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) C. La liberté de penser 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 2. La libération par la raison (Spinoza) 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) D. L’aliénation 1. L’inconscient (Freud) 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 3. La version existentialiste de la théorie

et avouer. Ce n'est pas la vérité, la vérité est ailleurs plus laide et plus terrible, dans l'inconscient qui manipule et gouverne la pensée consciente. Aussi la psychanalyse combat-elle la sincérité même de l'approche directe de soi, par le déni radical et la dérision. La sincérité est elle-même mensonge et illusion, puisqu'elle émane de la volonté consciente ! L'important, ce n'est pas ce que la personne avoue sincèrement de soi à soi, mais surtout ce qu'elle cache ! b) A cela s'ajoute le fait

traités comme des agents autonomes et, deuxièmement, les personnes dont l’autonomie est diminuée ont droit d’être protégées.’ » Selon H. Doucet, ce concept se laisse ramener aux deux écoles de pensée morale principales, l’approche déontologique d’un Kant d’une part, l’approche utilitariste d’un Mill d’autre part. Il discute par la suite l’influence de Locke, qui était « préoccupé de protéger les droits de l’individu contre les interventions de l’Etat … : le droit à la vie, à la liberté, à la santé

et matérialisme Les philosophes modernes ont avant tout été soucieux d’établir l’intelligibilité de l’histoire. L’histoire n’est pas une suite d’événements et de décisions aussi incompréhensibles qu’imprévisibles. Pour les philosophies idéalistes (Kant, Hegel, Comte), il existe une rationalité profonde qui gouverne le monde et qui en constitue la trame cachée. Pour Hegel, en particulier, les passions des hommes ne sont que les « matériaux » que la raison utilise pour parvenir à son but. Pour les

armée. La guerre implique des peuples dressés les uns contre les autres, des Etats, toute une organisation collective avec son économie de guerre et sa propagande. Le pire de maux ? On nous demande implicitement de réfléchir à une échelle du mal et donc de comparer la gravité de différents types possibles de fléaux. La guerre est un fléau humain, elle est engendrée par les hommes ( à moins de croire que les guerres sont envoyées par Dieu pour punir une Nation. Y a-t-il un sens, autre que

historique ou chronologique suppose un processus historique qui a abouti à l’émergence du discours philosophique alors que l’origine causale suppose une étude des différents éléments qui se sont conjugués pour élaborer un discours neuf, une innovation radicale qui est apparue tardivement dans l’histoire de l’homme. Ainsi, répondre à la question « qu’est-ce que la philosophie ? », c’est forcément remontrer dans l’histoire pour saisir les différentes causes qui se sont combinées et qui ont favorisé l’émergence

HUMAINES ET ARTS THÈSE Pour obtenir le grade de DOCTEUR DE L’UNIVERSITÉ DE POITIERS Discipline : Philosophie Présentée et soutenue publiquement par Laurent Boutot Le 5 Décembre 2009 Idéal et normativité dans la philosophie pratique de Kant Directeur de thèse : M. le Professeur Bernard Mabille JURY M. le Professeur Andrea Bellantone (Université de Messine) M. le Professeur Jean-François Kervégan (Université Paris I) M. le Professeur Bernard Mabille (Université de Poitiers)

L'homme n'est-il pas, comme le disait Aristote un animal politique ou n'est-il pas immédiatement engagé dans des liens sociaux comme l'abeille dans la ruche ? La logique de cette problématique est pourtant profonde, en effet, pour montrer l'origine radicale de la société, il faut prendre les hommes avant la société, à l'état naissant, cet état naissant c'est ce qu'on appelle : l'état de nature. 1.1. Définition : état de nature et contrat social Ce qui est en commun à tous les théoricien politiques

immédiate qu’un être qui pense a de son activité mentale, de ses actes, du monde et de lui-même. Elle n’est pas à confondre avec la conscience au sens morale qui est la capacité de juger ses actes et ceux d’autrui selon une certaine idée du bien et du mal. I. La conscience psychologique. 1. La conscience spontanée. Elle accompagne toutes les pensées et tous les actes d’une personne dans le sens ou ses pensées et ses actes sont simplement éprouvés et vécus. Donc pour l’instant, il n’y a pas