Kant Mal Radical

conceptions qui leur préexistent. C'est déjà ce que disait KANT dans La critique de la raison pure : nos perceptions ne sont pas des données brutes du monde transmises par les sens mais ce sont des constructions structurées par les catégories de notre entendement et conditionnées par notre raison : l'arbre que je vois n'est pas l'arbre en soi mais l'arbre tel qu'il m'apparait, produit de la combinaison de ma sensibilité et de mon entendement, ce que KANT appellera un phénomène par opposition à la chose en

retenir de poursuivre un bien clairement connu ou d'admettre une vérité évidente, pourvu que nous pensions que c'est un bien d'affirmer par là notre libre arbitre.» Descartes, Lettre à Mesland du 9 février 1645. Thèse: Descartes soutient une thèse radicale: la liberté doit être absolue; elle ne doit pas seulement se manifester dans des situations d’indifférence mais aussi à l’égard de toute détermination sensible ou intellectuelle. Tout déterminisme, physique, théologique (la toute puissance divine)

est semblable au prince des nuées Qui hante la tempête et se rit de l’archer ; Exilé sur le sol au milieu des huées, Ses ailes de géant l’empêchent de marcher. » Charles Baudelaire, Les Fleurs du Mal, L’Albatros. « Au-dessus des étangs, au-dessus des vallées, Des montagnes, des bois, des nuages, des mers, Par delà le soleil, par-delà les éthers, Par-delà les confins des sphères étoilées, Mon esprit, tu te meus avec agilité, (...)

qu’on se réfère à la question sous-jacente, cela signifie que l’unité de la pensée comme du raisonnement, voire de la rationalité, est désormais à situer dans l’articulation de la question et de la réponse. De l’interrogation socratique au doute radical de Descartes ou à la question de l’Être chez Heidegger, les grands philosophes ont bien exploré les questions ultimes, et pourtant, paradoxe des paradoxes, ils n’ont jamais questionné le questionnement. La crainte de ne rester qu’avec du problématique

V:.M:.et vous tous mes frères en vos grades et qualités. Le problème du mal L'expérience du mal est consubstantielle à la condition humaine. Si la souffrance de la mère qui met au monde un être humain ne fait aucun doute, il est fort probable que l'enfant lui aussi subisse un fort déplaisir en effectuant son premier voyage vers la lumière. Il semblerait bien en effet que le mal (au sens avoir mal) soit la première expérience humaine extra utérine et ce bien avant le plaisir. Heidegger parle de l'homme

défense armée. La guerre implique des peuples dressés les uns contre les autres, des Etats, toute une organisation collective avec son économie de guerre et sa propagande. Le pire de maux ? On nous demande implicitement de réfléchir à une échelle du mal et donc de comparer la gravité de différents types possibles de fléaux. La guerre est un fléau humain, elle est engendrée par les hommes ( à moins de croire que les guerres sont envoyées par Dieu pour punir une Nation. Y a-t-il un sens, autre que

site pas mal : http://ba1encyclo.canalblog.com/archives/2007/02/09/3956608.html BONHEUR SELON NIETZSCHE Nietzsche détestait le bonheur, du moins une certaine aspiration inquiète et insatisfaite au bonheur. Non qu’il soit illusoire ou qu’il désigne un concept trompeur destiné à envoûter les foules au moyen de la vigoureuse promesse d’un avenir impossible. Il y a seulement une manière de le définir qui mérite une petite leçon de démystification… Le bonheur est un leurre lorsqu’il suggère

marque de café car la tasse s’est renversée et a brulé la main de la personne, ce qui empêche la poursuite du bonheur. Il faut donc mettre des limites sur les possibilités du bonheur. La morale est : * Dichotomique : la science du bien et du mal basée sur des valeurs clés apprises. * Collective, normative. Propre à un groupe social à un moment précis. La morale varie en fonction de l’endroit et du moment. L’éthique est : * Plurielle * Individuelle, contextuelle : face à un problème

et le pessimisme, en l'occurrence, sont professés dans toutes les universités de notre pays, sans oublier les lycées et les collèges. La figure du professeur de philosophie aigri, qui relativise et qui pratique le cynisme, tout en s'imaginant « radical » dans sa « critique » du style de vie moderne, est à ce titre exemplaire, typique, forcément connue de tous. Dans la seconde partie des années 1940 et dans les années 1950, le Parti Communiste français avait tout à fait compris la menace de l'existentialisme

racine que pathos, quelque chose qui détruit, tellement violent qui éclipse le reste de notre vie. Les récits où il n’y a pas de hauts et de bas etc… illisible. Il faut en fait que l’autre ait un peu de mauvaises intentions, va appuyer là où ça fait mal, montrer quelque chose de scandaleux, de vulgaire. Accepter que l’autre soit là pour gêner, pas de trop bonnes intentions. « La vertu paradoxale de la lecture est de nous abstraire du monde pour lui trouver un sens », Daniel Pennac. Paradoxe : difficulté