Kant Mal Radical

dans la philosophie ? “ Cette question n’a jamais cessé de travailler la philosophie, nuance Gérard Bailhache*, professeur de philosophie à l’ISTR de Marseille. Elle a semblé absente parce qu’elle n’était plus traitée sous l’angle métaphysique depuis Kant. Mais elle s’est enracinée dans une approche plus centrée sur l’histoire et la culture. Dans cette perspective, la notion de Dieu est prise comme une donnée culturelle qui, parce qu’elle a produit du sens et façonné des manières de penser durant vingt-cinq

Suffit-il qu’une action découle de notre nature pour qu’elle soit libre ? KANT dans les Prolégomènes à toute métaphysique future se consacre à l’examen de la question de savoir s’il est possible de penser ensemble « sans contradiction » la nature et la liberté, et plus précisément « attribuer nature et liberté à la même chose », et si tel est le cas, à quelles conditions. Cette idée de l’action libre est opposée à celles d’autres philosophes comme par exemple, avec l’idée du fatalisme ou encore

à une liberté partagée et garantie par une loi émanant de la volonté générale. Le conflit chez Rousseau prend la forme de la servitude, de l’arbitraire politique, de l’hypocrisie sociale, de l’amour propre, du pouvoir, de la gloire, de l’argent…Le mal qui déchire l’humanité, c’est l’homme séparé de lui-même et des autres, la perte de la transparence, et l’absence de communion entre les êtres. Ce constat concerne l’homme vivant en société. Le conflit ne caractérise nullement l’état originel de l’homme

et ce pour plusieurs raisons. Quand j’ai franchi les grilles de l’hôpital Saint-Louis et que j’ai poussé la porte de l’Espace Ethique le matin du 6 octobre 2008, j’ai découvert un milieu dans lequel je n’avais jamais baigné. Alors que j’étais perdu, mal à l’aise, isolé et dans la peau d’un étranger, il m’a accueilli avec des mots d’une chaleur bien plus intense qu’il n’aurait pu le penser et qui resteront à jamais gravés en moi, avec un respect, une attention et une écoute que je n’aurais jamais imaginées

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

situation, ce choix, cet engagement. La ''Volonté de puissance'' veut donc au-delà du possible. D'une toute autre manière, Kant montre que nous devons tendre à la pleine moralité (La loi morale qui exige de moi l'Universel débarassé de tout égoïsme, Critique de la raison pratique, paragraphe 7), tout en sachant bien qu'aucun être ne peut être absolument moral (le ''mal radical'') c. De manière plus générale, si l'homme abandonnait cette capacité que deviendrait-il ? Ce que l'homme a produit de plus

accordent la même autorité à la nature qu’à Dieu, il convient de juger le comportement des individus selon sa conformité à la nature humaine. Pour le rationalisme, enfin, qui s’en remet aux facultés intellectuelles de l’Homme pour distinguer le Bien du Mal, les choix moraux doivent être dictés par la raison humaine. Certains principes moraux ne font pas appel à des valeurs fondamentales, car les adeptes du relativisme moral sont convaincus que toute tentative d’établir de telles valeurs est vouée à l’échec

de deux numéros spéciaux d’Études internationales à un an d’intervalle sur les liens entre philosophie poli- tique et relations internationales4. Cette situation peut entraîner des crispa- tions. Elle risque d’accentuer le fossé entre positivistes radicaux et approches philosophiques, celles-ci étant taxées de « formes naïves d’essayisme mon- dain » aux antipodes du labeur que représenterait le travail sociologique5. Le jugement formulé par le positivisme radicalisé a suscité et suscite encore 1. Karl

traversons tous cette crise de l'identité qui nous confronte avec l'image de notre corps. La plupart des adolescents se sentent complexés et vivent mal cette relation avec le corps. C’est ainsi que l’on se rend compte que beaucoup d’adolescents essaient de s’affirmer de par leur apparence. Certains voudront passer inaperçus, d’autres voudrons exprimer le mal qu’ils ressentent au fond d’eux en s’habillant en noir tels que les gothiques. D’autres encore voudrons se donner un style de mauvais garçons contrairement