Kant Métaphysique Des Moeurs Doctrine De La Vertu

punitives visant à rendre le débiteur apte à honorer ses engagements de l’autre. Faire de l’homme un animal capable de promesse, c’est à dire un animal prévisible, sur lequel compter; tel aurait été l’immense travail protohistorique de moralisation des moeurs, travail de l’homme sur l’homme, dans lequel l’économie générale des systèmes punitifs aurait joué un rôle essentiel. Seulement quelle que soit la pertinence qu’on est prêt à reconnaitre à cette analyse, elle n’en demeure pas moins se situer

Emmanuel Kant Aller à : Navigation[->0], rechercher[->1] 20px-Disambig_colour.svg.png [->2] Pour les articles homonymes, voir Kant (homonymie)[->3]. Emmanuel Kant Philosophe occidental[->4] Époque moderne[->5] 220px-Immanuel_Kant_(painted_portrait).jpg [->6] Emmanuel Kant Données clés Naissance|22[->7] avril[->8] 1724[->9] à Königsberg[->10] 20px-Flag_of_Prussia_(1701).gif [->11] Royaume de Prusse[->12]| Décès|12[->13] février[->14] 1804[->15] (à 79 ans) à Königsberg[->16] 20px-Flag_of_Prussia_(1803)

moderne 1er sens = ensemble de règles de conduite et de valeurs au sein d'une société ou d'un groupe (règles coutumières) ex : morale chrétienne (passivité) "tu ne tueras point", assimilé dans toute la société, transmise par les parents. 2eme sens = doctrine raisonnée indiquant les fins que l'homme doit suivre et les moyens d'y parvenir. C'est ce qui forme le caractère. Ex : morale stoïcienne Qu'est ce qui nous pousse à agir ? La recherche du bonheur A) Le conflit entre le plaisir et la sagesse

Le texte que nous allons étudier est un extrait du Traité de Pédagogie d’Emmanuel Kant, philosophe moderne allemand et grand pédagogue par ses activités de préceptorat puis de professorat. Le Traité de pédagogie est un assemblage des notes des cours de pédagogie professés par Kant à l’université de Königsberg du semestre d’hiver 1776-1777, du semestre d’été 1780 et des semestres d’hiver 1783-1784 et 1786-1787, recueillies et publiées en 1803 par Theodor Rink, un de ses élèves. Malgré son appellation

La ressemblance entre les actions des animaux et celles des hommes est si complète sur ce point que la première action venue du premier animal qu'il nous plaira de choisir nous offrira 'un argument incontestable en faveur de la présente doctrine. Cette doctrine est aussi utile qu'évidente, et elle nous procure une sorte de pierre de touche, au moyen de laquelle nous pouvons mettre à l'épreuve tous les systèmes existants dans ce genre de philosophie. C'est d'après la ressemblance des actions extérieures

L'Imagination, 1936. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 164 Citation 167 « La conscience simple, mais empiriquement déterminée, de ma propre existence, prouve l'existence des objets dans l'espace et hors de moi. » Kant, Critique de la raison pure, 1781. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 167 Citation 168 « La conscience est un trait d'union entre ce qui a été et ce qui sera, un pont jeté entre le passé et l'avenir. » Bergson

la pensée chinoise la forme d’une histoire suivie des doctrines[3]. Cela serait bien de faire aussi une troisième remarque : « une doctrine chinoise doit être définie, non en tenant de déterminer les articulations d’un système dogmatique, mais en essayant de dégager une sorte de formule maîtresse ou de recette centrale ». C’est-à-dire, « aucune recette ne vaut, si elle ne paraît pas posséder tout ensemble une essence singulière et une vertu de panacée »[4]. C’est ainsi que nous pouvons déjà

d’illusions - des illusions que nous entretenons volontairement pour ne pas devoir nous avouer notre essentielle solitude. D’où l’exclamation paradoxale et désabusée que Kant prétend emprunter à Aristote : « Mes chers amis, il n’y a pas d‘amis » Au paragraphe 46 de la Doctrine de la vertu dans la Métaphysique des mœurs Kant remarque qu’il est bien rare d’accepter le reproche de l’ami ; on est plutôt blessé à la fois par le sentiment d’être incompris et celui, tout aussi désagréable, de

allons montrer qu’en critiquant dans le PPP l’attitude de ceux qui allèguent que la fin justifie les moyens, Kant ne met pas fin à l’injustice dont cette formule ouvre le règne mais prend le risque de la redoubler. Est-ce qu’en l’occurrence la critique n’est pas un remède pire que le mal lui-même ? La fin justifie les moyens : dans le second Appendice du Projet de paix perpétuelle, Kant montre que tel est le motif et la fausse justification du despotisme. (Voir Les classiques Hatier de la philosophie

désigne une vertu qui se caractérise par une volonté constante d'attribuer à chacun ce qui lui est du, ce qui renvoie au droit. Volonté constante d’agir selon le droit d'autrui. Etre juste c'est agir selon le droit. Or, dans cette caractérisation, on voit bien une ambiguïté. Agir selon le droit c'est aussi agir dans le respect du droit, dans le respect des lois. Dès lors, on voit apparaître une distinction. Le droit c'est ce qui désigne les lois alors que la justice correspondrait à une vertu, un idéal