Kant Penser Librement

Philosophie, Idée d’une histoire universelle de KANT (partie explicative) Dans ce texte extrait de Idée d’une histoire universelle portant sur le despotisme, KANT se demande s’il existe réellement un maître capable de diriger une société en étant d’une part juste envers lui-même, et d’autre part juste envers ses semblables, autrement les hommes de sa société politique. L’auteur opte pour une analyse de ce despotisme. Il ne pense pas qu’un maître peut être apte à établir la justice publique

conception de l’Aufklärung défendue par Kant peut être qualifiée de « critique » par rapport à une orthodoxie des Lumière, souvent française, généralement dogmatique à l’égard du christianisme. Cette référence au facteur religieux, loin d’être secondaire, apparaît au contraire décisive au point de vue politique, notamment quant à la manière de comprendre la démocratie. A cet égard Rousseau a radicalisé le débat sur les Lumières et la réflexion magistrale de Kant sur ce dernier est particulièrement riche

et non en dehors de nous : dans l'usage de ses représentations plutôt que dans les objets du monde extérieur. Il ne dépend alors que de nous de vivre heureux et la philosophie qui est un art de penser est aussi un art de vivre. Son but est de nous permettre de vivre heureux en nous apprenant à bien penser et c'est pour cela qu'elle demande à chacun de revenir à lui-même en réfléchissant pour agir méthodiquement en prenant la raison pour guide au lieu de s'agiter au hasard dans le monde. La philosophie

d’emblée en relation avec des choses qui sont hors de lui : Sentir, imaginer, vouloir, penser ne sont des opérations que je peux saisir que si j’en fais l’expérience, c'est-à-dire si il y’a quelque chose que je pense j’imagine etc. Nous ne nous saisissons comme sujet que par la médiation d’un objet qui n’est pas le sujet que je suis. Quand je me pense, le moi qui est pensé n’est pas le « je » qui est en train de penser. Dans cette opération de dédoublement le «  je » se saisis comme objet et la description

préserver et entretenir ou à l’opposé de détruire la nature. Le philosophe Kant avait évoqué que l'homme appartiendrait à un autre monde que le celui du terrestre, mais à celui du " règne des fins ". en plus de la soumission de la race humaine aux lois naturelles, elle se soumet également aux loi morales. Tel un être raisonnable, on peut alors imaginer que l’homme n’a pas de place “propre” au coeur de la nature. Or, Kant nous dit dans la Critique de la faculté de juger, que la nature serait dépourvu

Si être libre consiste à faire ce que l’on veut, ne faut-il pas aussi que notre volonté elle-même soit libre, non pas alors de faire ce qu’elle veut, mais plutôt de vouloir ce qu’elle fait ? Qu’est-ce qui pourrait alors nous empêcher de vouloir librement ce que nous voulons ? Et à quelles conditions la volonté peut-elle être libre ? 2- … à la liberté du vouloir : la notion de libre arbitre « On n’a point l’esprit libre, dit Leibniz, quand il est animé d’une grande passion, car on ne peut point

Séance 4- La personne dispose-t-elle librement de son identité ? I- Avons-nous un libre accès à son identité ? A- un « moi » qui est multiple. La question « Qui suis-je ? » peut sembler insolite dans la mesure où, au-delà du simple fait de décliner son identité, personne d’autre que moi n’est mieux placé pour y répondre. Cependant, si on me demande une réponse exacte, voire scientifique, ce sentiment d’évidence s’évanouit rapidement. En effet, la pensée de ce « soi » semble difficile car il se

scienta, accompagné de savoir), prendre connaissance de ce que l’on perçoit. Cependant, cette saisie immédiate du monde peut se rapporter sur notre propre activité de pensée, on parlera alors de conscience de soi. Mais est-il seulement possible de se penser alors que l’on se perçoit de différentes manières et à des instants distincts ? Comment accéder à cette pensée de soi si la conscience elle-même ne porte pas sur un objet qu’on expérimente dans l’action ? Enfin, si cette conscience de soi, si elle

de créer, seul, de nouvelles valeurs. Il est essentiel, pour tout être humain, de s’affranchir ainsi de toute tutelle pour réaliser sa liberté, sa vocation d’être humain autonome. Dans l’opuscule Réponse à la question : qu’est-ce que les Lumières ?, Kant explique ainsi que tout homme doit, à partir du moment où il a atteint sa maturité physique et intellectuelle, faire usage de sa volonté et ainsi refuser de se soumettre à la raison d’un autre, quel qu’il soit: le mineur doit devenir majeur, il doit

passage de l’obscurantisme à une pensée et une action libres, éclairées par la raison, qui est donnée en partage à tous les hommes de la terre. Il faut secouer le joug de l’autorité et "oser penser par soi-même" (Diderot). "Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Voilà la devise des Lumières" (Kant). Le mouvement des Lumières n’a pu s’engager qu’à l’intérieur du cadre européen, il a en même temps contribué à le constituer : "Il n’y a plus aujourd’hui de Français, d’Allemands, d’Espagnols