Kant Posséder Le Je Dans Sa Représentation

tiennent en leur pouvoir celui qui s’adonne à la jouissance sans limites, le « débauché ». Dans le Philèbe, Socrate se livre à une critique d’une plus grande portée. Le plaisir, dit-il, appartient au genre de l’illimité, ce qui implique qu’il ne possède pas une nature propre et ne peut par conséquent pas être un bien en lui-même. En effet, jouir ne va pas sans le sentiment de la jouissance, anticiper ou se remémorer un plaisir ne va pas sans la pensée de ce plaisir, etc. La « vie de plaisir » est

exemple. Nous n’avons pas affaire en éthique à des jugements empiriques. Ils ne dépendent pas d’un constat de fait, d’une vérification et moins encore d’une mesure. Dans les termes de Kant, un jugement qui n’est pas empirique est dit a priori, ce qui signifie en dehors de toute référence à l’expérience. Pour Kant, l’expérience possible est la pierre de touche de la vérité, mais le critère de l’expérience possible ne vaut que dans l’ordre de la vérité objective et du jugement qui la constitue. Dans

désigne l’ensemble des représentations et des comportements acquis par l’homme en tant qu’être social, c.à.d. tous les éléments de la vie humaine qui sont l’objet d’une transmission par la société et qui sont variables d’une époque ou d’une société ou d’une communauté à l’autre. Ces éléments de la cultures revêtent ainsi une certaine valeur de permanence : pris en ce sens, la culture recouvre des comportements (la coutume est ainsi culturelle par essence) , des représentations (au double sens de l’acte

également une conscience. Et c'est par la conscience que va être justifiée l'existence d'une liberté humaine. En effet, qu'est-ce que la conscience ? Ainsi qu'il vient de l'être rappelé, celle-ci se caractérise comme pouvoir de réflexion, de représentation des choses. Or, comme le souligne Hegel, cette réflexion consiste : 1 - à se détacher du donné extérieur, à s'en abstraire, à gagner par rapport à lui "indépendance et autonomie" et, par là, échapper à la causalité des circonstances extérieures

septième livre de la REPUBLIQUE à travers l’allégorie de la caverne. En effet si « les philosophes sont ceux qui aiment le spectacle de vérité » comme le soutient Glaucon (République V, 475 e), les hommes eux semblent se complaire au spectacle des représentations et simulacres de vérités. Ainsi dans cette allégorie Platon montre comment les hommes sont complaisamment enchainés à leur opinions et tournent le dos à la vérité. En effet, il compare les hommes à des prisonniers enchainés au fond d’une caverne

sorte de “conscience supérieure” ou de « conscience critique », un redoublement de la pensée ordinaire se voulant « réflexion ».  * Exemple de définition Lalande (20è) - "La conscience est la connaissance plus ou moins claire qu’un sujet possède de ses états, de ses pensées et de lui-même.” On admet donc que la conscience est une forme de connaissance, une connaissance de soi. "Sujet" : la conscience est l'attribut d'un sujet unique et suppose celui-ci ; "états" fait référence aux états

Fichte qui gardera le plus fidèlement l'idée d'une tension constitutive de l'homme. Le point de vue adopté par sa méthode bouleverse considérablement les cadres de la philosophie critique, mais, à l'intérieur d'une méditation trinitaire (que refusait Kant), il retrouve, avec une nécessité absolue (plus proche, dans ce sens, du monisme spinoziste) cette fois, l'idée d'une eschatologie, tension indéfinie du Moi fini vers le Moi absolu, fin dernière de l'Histoire. En tant que finalité active1, la finalité

répondent et se complètent) qui suivent la première dans laquelle on présente le formalisme négatif de Kant dans ce qu'il a pu alimenter le formalisme d'Hanslick et en tant que ce dernier définit l'axe d'interprétation d'une mouvance contemporaine. Cela confère en même temps un certain crédit au formalisme. I – Le formalisme musical : Kant et Hanslick Kant On ouvre la discussion avec Kant car, malgré le peu de considération pour la musique qu'il a, c'est le premier à placer le beau et l'esthétique

l’esprit qui matérialise l’objet c’est aussi la matière qui se spiritualise dans l’interprétation. Les objets culturels sont l’occasion pour l’ho de développer sa propre pensé. (3) la culture est un système de représentation ou de croyance qui permet de lier les ho e/ eux. Le modèle de représentation de ce système est la religion. -Pb P posé par la culture : Cmt pr l’ho de façon universelle alors qu’il n’y a rien de commun e/ les ho de par la diversité culturelle. Le pb des objets culturels : la création

révélées. De même, elles peuvent être considérées comme relatives, variables selon les peuples et les époques, ou au contraire comme universelles, indépendantes du lieu et de l'époque, et établies par la raison humaine ou exigées par une certaine représentation de l'être humain en général (universalisme, droits de l'homme). Selon l'approche philosophique, le critère définissant une conduite morale (ou ce que signifie « bien agir ») ne sera pas le même. En effet, la valeur morale d'une action (le fait