Kant Pur Mécanisme

science et en celle du sociale. Une révolution intellectuelle. L'influence des philosophes des Lumières, XVIIIe siècle. Pour eux, il faut croire en la raison. «Aie le courage de te servir de ton propre entendement! Voilà la devise des Lumières» Kant 1794. L'encyclopédie de Diderot et d'Alembert. Se met alors en place l'idée qu'il faut faire des sciences. Au 18ème des philosophes commencent a penser la société comme un objet propre avec ses propres lois. Les philosophies de l'histoire (Vico

renvoie à des pouvoirs d’agir disparaît, de même les intérêts pratiques ou théoriques s’évanouissent11. Le paysage se détache de l’ensemble de la réalité spatiale et géographique, il se détache également de la réalité temporelle pour se donner comme un pur présent, offert dans un maintenant qui se soutient tout seul. Il ne s’insère plus dans la continuité temporelle qui distingue un avant et un après, il apparaît dans un temps suspendu, hors de la temporalité ordinaire, comparable à ce temps qu’ouvre

en général, et la psychanalyse en particulier ? Les sciences humaines ont en effet considérablement réduit la liberté du sujet individuel, en montrant que les comportements humains sont déterminés par des processus socio-économiques (Marx), des mécanismes inconscients (Freud) ou encore des systèmes culturels de signification. Cette remise en question suffit à jeter un soupçon sur l’idée même de liberté, qu’on supposait comme allant de soi dans la précédente partie. Cela peut apparaître comme un

« décalage temporel » par rapport à l’objet représenté ». Or à la télévision, les « images sont simultanées et synchrones par rapport aux événements qu’elles représentent ; elles montrent, tout comme le téléscope, ce qui est présent« , elles sont « un pur présent« . Le mot « présent » a deux sens : « la présence concrète« , la situation où l’homme entre en contact avec le monde, la rencontre ; « la simple simultanéité formelle« , l’appartenance à un même instant du monde. Cette double signification

vie : la logique seule ne permet d’appréhender que les choses inertes. C’est donc à tort que les théories se contentent le plus souvent d'appliquer à l'évolution de la vie les conceptions traditionnelles de finalité ou de mécanisme, et ce, malgré les indications empiriques fournies par les sciences elles-mêmes ! [3: Il faut l’entendre au sens large : biologie, psychologie, sociologie] De fait pour Bergson l’intelligence mécanique, logique

exemple, connaître ce qu’est la foudre, ce n’est pas se demander si cela fait peur, si on peut la comprendre comme le signe d’une colère des dieux, c’est strictement l’analyser comme une décharge électrique que l’on peut quantifier et rapporter à des mécanismes. La science s’oppose ainsi aux mythes, aux fables, aux fictions, aux jugements de valeur, qui sont autant d’interprétations du monde par l’homme, et qui renseignent finalement davantage, quand on les examine, sur les hommes qui les ont produits

aire celtique, certaines langues africaines…), des tentatives des femmes pour investir des territoires RAPPORT DE CONJONCTURE 1996 La même évolution, appuyée sur la sociologie, a conduit à multiplier les investigations et réflexions sur les mécanismes et les déterminations de la sélection des panthéons littéraires, ainsi que sur les fonctions sociales de contrôle et de subversion assumées par la production, la discussion et l’enseignement de la littérature. On doit signaler, pour permettre de

fournit un miroir à l'homme : d'Esope à Orwell, en passant par le roman de renart et Marcel Aymé.   5-    On trouve dans des œuvres philosophiques des animaux, traités métaphoriquement, le plus souvent simples figures de concepts.   5.1- De Platon à Kant, en passant par Hobbes, Hume, Condillac…   5.2- Et plus particulièrement le bestiaire de Nietzsche.   6-    Du lion à l'éléphant, des abeilles aux serpents, du poulpe au porc… : on observe une certaine permanence dans ce qu'ils symbolisent, ceci

épistémologique), qui va donc inscrire ce qu'il a fait en économie a travers un paysage bien plus large. Ceci nous pousse a essayer de comprendre comment ce projet va s'articuler autours de son œuvre économique. L’un de ses grands inspirateurs était Kant. Il va différencier les faits naturels (domaine de la physique, chimie, biologie), qui sont à l'origine des sciences de la nature, des faits qu'il appelle humanitaire, au sens ou la volonté de l'homme y est impliquée, et on appelait alors ces sciences

convient-il de nous interroger sur la place de la vérité dans l'exercice philosophique et dans la vie de tout homme. La quête de la vérité qui a occupé tant d'éminents esprits, et suscité même une forme d'obsession chez des personnages comme Socrate ou Kant, a-t-elle du sens ? N'est-elle pas vaine et déraisonnée, voire tragique ? Et cependant, n'avons-nous pas, du fait de notre condition humaine, un besoin de vérité, un besoin de sens, qui nous poussent vers cette quête comme condition de sens et de