Kant Pur Mécanisme

faire. Qu'en est-il au juste ? Les sciences humaines (psychologie, sociologie, anthropologie) ont prétendu fournir grâce à la neutralité scientifique une explication du comportement humain. L'homme est en effet un animal soumis aux mécanismes de la nature. Tout psychologue du comportement verra dans le moi humain un ensemble de réactions et de réponses aux stimuli de son environnement naturel ou humain. L'homme est instinct de conservation et quête de la subsistance qui l'amènent à se

l'honnête homme). Il y a une ethnographie des rapports sociaux qui compare la vie sociale à une scène de théâtre (La Rochefoucauld) • Raison et passions Le bien poursuivi par l'homme est la connaissance mais l'homme sous l'emprise des mécanismes passionnels aime ce que les autres aiment. Les hommes finissent par s'accorder sur un bien commun imaginaire. Les passions sont combattues par d'autres passions, d'où la crainte des lois. Le bien se fait synonyme de bon relatif à des lois établies

comme auto-production de lui-même : Kelsen et le modèle néokantien de la pyramide des normes 3 C. Peut-on juger le droit ? 3 1.La querelle du droit naturel et du droit positif 3 2.Ce qui est légal est-il nécessairement juste ? 3 3.L’équité : un mécanisme correcteur de la justice légale 3 III. La justice comme finalité politique et sociale : l’injonction pratique d’une réconciliation du juste et du légal 3 A. Justice et égalité 3 1. Egalité, identité, différence : travail de distinction 3 2. Inégalités

l’homme est doté d’un libre arbitre, c’est-à-dire d’une capacité de choisir pouvant échapper à tout déterminisme. Pour Descartes, cette liberté d’indifférence, bien que considérée comme « le plus bas degré de la liberté », témoigne en même temps d’un pur libre arbitre qui apparente l’homme à Dieu (Méditation quatrième). 2) Seconde tentative de preuve du libre arbitre : le crime de Lafcadio dans Les Caves du Vatican d’André Gide André Gide, dans Les Caves du Vatican, cherche à illustrer la possibilité

qui s’apparentent à des systèmes de décision collective. En aucun cas l’IM attribue ce pouvoir eux mouvements sociaux par exemple. Weber nous a dit que comprendre consiste à construire scientifiquement le sens idéal-typique en vue de dégager le type pur d’un comportement qui se manifeste avec régularité. Les théories économiques pour Weber étaient des constructions idéal-typiques en ce sens qu’elles décrivent l’activité humaine telle qu’elle se déroulerait si elle était rigoureusement rationnelle en

voire encore avant... En outre, cette déclaration résume par certains aspects l'esprit d'un siècle, celui des Lumières, où l'on trouve déjà assez présente, assez forte cette volonté européenne. C'est cette volonté de paix universelle souhaitée par Kant ; le traité de Westphalie met fin à ce qui a été le plus grand conflit militaire et politique européen, le traité d'Utrecht.... Le SERG, prolongation de l'Empire carolingien, est aussi une source de cette CE, tout comme le Droit romain. La CE est néanmoins

objective responsabilité dans le chaos. L'expulsion de la victime émissaire est un mécanisme cathartique reposant sur la violence suivi d'un apaisement des tensions lié à la croyance en la culpabilité a posteriori de la victime dans l'émergence des troubles. La méconnaissance d'une transformation de la violence initiale vers une rationalisation dans l'ordre culturel demeure nécessaire au bon équilibre secondaire : le mécanisme de violence contre une victime désignée doit être caché ou inconscient pour être

marmite, un linge, des couverts, une miche de pain) en les plaçant sous une lumière qui en fait jaillir la singularité : ils sont uniques et irréductibles à ceux qu’on a coutume de voir. Parce qu’elle se situe par-delà tout concept ou idée générale (Kant), l’œuvre d’art nous apprend à percevoir ce qu’aucune éducation d’ordre intellectuel (savante) ou empirique (sensibilité ordinaire) nous eût appris. Daniel Arasse peut ainsi faire remarquer que les grandes œuvres se définissent par leur capacité à

questionnement. Dans ce retour sur soi, elle est amenée à s’interroger sur ce qui a fait que la philosophie n’a pas pris le questionnement pour objet jusqu’ici. Du même coup, elle doit s’interroger aussi sur ce qui rend possible le questionnement et sur ses mécanismes fondamentaux, afin d’aller au-delà des impasses d’une pensée sans questionnement. La problématologie est une philosophie nouvelle, en ce sens qu’on n’a jamais questionné le questionnement jusqu’ici. On a toujours pris pour unité de la pensée et

mettre admirablement en relief, de nos jours, cette même dimension éthique des rapports proprement humains, qui apparaît d’emblée dans le visage, dont le regard interdit le meurtre. En d’autres termes, selon l’excellente formulation pratique due à Kant, aucun humain ne doit être traité directement ou indirectement seulement comme un moyen mais toujours comme une fin. Il y a euthanasie lorsqu’on a l’intention de donner la mort. Il est admis depuis longtemps qu’il n’y a pas euthanasie quand on