Kant Refute Constant

sous ce terme ne convient pas aux orthodoxes. C’est une constante dans la définition du mot « athéisme » : ce n’est pas tant une revendication (un défi lancé au Ciel) qu’une « imputation », c-a-d une accusation portée contre ceux dont on considère qu’ils n’ont pas le « bon Dieu », qu’ils se forment une mauvaise conception de Dieu. Donc « athéisme » est souvent pris comme synonyme d’hérésie. Spinoza est dit « athée » non par ce qu’il réfute l’existence de dieu, mais parce qu’il promeut une

L’existence précède l’essence II. Le procès de civilisation A. La culture comme éducation de l’homme par la société 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 1. Le malaise dans la culture (Freud) 2. Répression et révolution (Marcuse) III. Culture particulière et culture universelle

naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? 9 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture (Freud) 11 2. Répression et révolution (Marcuse) 12 III. Culture particulière et culture universelle

donc cette universalité pour tout être pensant, référence qui lui permet de légitimer son propre discours comme discours vérace. L’histoire de la philosophie cherchera cet universel dans les choses, en Dieu, dans la raison humaine, dans le langage ; Kant y verra un « a priori » de toute épistémè (1986a), Galilée avait tenté de le fonder en nature (1966). Le relativisme le 18 Bernard Jolibert plus agressif, le scepticisme le plus affirmé postule toujours implicitement sa propre objectivité comme

L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? 9 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture (Freud) 11 2. Répression et révolution (Marcuse) 12 III. Culture particulière

saine phi (...) 3 Étant, pour notre part, convaincu que le projet de domination de l’univers n’est pas analytiquement inscrit dans une pensée de la maîtrise et possession des effets qui sont en nature (Christiaan Huygens4, dans le Cosmotheoros, réfute l’idée que l’homme soit le seigneur dans l’univers), il faudrait ici justifier ce point de vue en tentant de restituer à la pensée du vivant son amplitude et sa limite exactes. Dans l’ensemble, la doctrine cartésienne des animaux-machines s’est, sous

great infidel parmi ses contemporains) dans ce livre. Si, dans le Traité, le philosophe écossais évitait de s’aventurer trop près des questionnements abordés par la religion (lorsqu’il parle du débat sur l’immatérialité de l’âme, il se contente de réfuter les thèses de Descartes et explique ostensiblement qu’il n’attaque pas la religion), il n’en va pas de même dans l’Histoire naturelle de la religion, un petit livre en 15 chapitres où il retrace le développement historique du fait religieux. En tant

l’imagination est l’un des synonymes du mot « liberté ». Gilbert Durand évoque pour sa part les confusions et les ambiguïtés induites par le vocabulaire du symbolisme (textes 1 à 7). II) L’imagination décriée : la « folle du logis » Une longue et constante tradition tend à stigmatiser l’imagination. Platon voit avant tout dans l’image, qu’il considère surtout dans ses formes matérielles et sensibles (ombres et reflets, peintures en trompe l’œil) le plus bas degré de la connaissance, et une dangereuse

encore de créer de nouvelles valeurs, mais bel et bien de parvenir à la vérité. La vérité est tout à la fois l’objet et le but de la philosophie. Cette exigence, Hegel ne semble pas être le premier à la porter, mais il y a chez lui une insistance constante sur le fait qu’une conception de la vérité détermine toujours la forme Hegel, Encyclopédie des sciences philosophiques I (1830), Add. du § 19, Werkausgabe 8, 68 (désormais cité W. puis numéro du tome et numéro de page), trad. B.Bourgeois, Paris

perdure grâce aux débats des philosophes entre eux. Elle est un perpétuel différend, et ce trait est si frappant, et paraît, à certains égards, si scandaleux, que la plupart des philosophes sont tentés de résoudre ces conflits et d’annoncer, comme Kant, « la proche conclusion d’un traité de paix perpétuelle en philosophie »2. En vain. Un débat scientifique porte sur des questions de fait qui doivent être tranchées par l’expérience, la démonstration, l’investigation. C’est, par exemple, une observation