Kant Structure Mécanique Organisme Vivant

renaissant qui prêtait aux choses une sensibilité. Pour lui, l'homme seul est doté d'un esprit ; tout n'est que matière organisée. Descartes pose la théorie de l'animal machine et, dans les Passions de l'âme, il fait de la sensibilité humaine une mécanique complexe mais fonde sa vision du monde sur une métaphysique : Dieu a fait l'homme - res cogitans, « substance pensante » - à son image ; autrement dit, il lui a accordé la pensée pour maîtriser la nature dont il fait lui-même partie. La place de

des idées : dualisme métaphysique entre les mondes physique et idéel - L’objet de la connaissance (les causes de ce qui est) est le monde immatériel des Idées (formes) dont le monde matériel sensible n’est que la copie. - Le monde des Idées est structuré, hiérarchisé par l’idée du Bien. Pour Platon, « la faculté d’apprendre et l’organe à cet usage résident dans l’âme de chacun » et apprendre, c’est se remémorer ce qui, en nous, est déjà su : cet organe que chacun possède, « il ne s’agit pas de lui

généralement attaché une épithète que le précise pour former des expressions telles que « arts libéraux », « arts mécaniques », « art militaire », etc.[6] Et s'il arrive parfois que les arts libéraux soient visés par l'emploi du mot non qualifié « ars », on est encore bien loin du sens contemporain ; l'astronomie était un « art libéral » tandis que le spectacle de « theatrica » restait un « art mécanique »[7]. Jusqu'à la Renaissance, il n'y a pas de différence précise entre l'artiste et l'artisan : on appelle

l’être humain. D’après Kant, « sans culture, toutes les excellentes dispositions naturelles qui sont dans l’humanité sommeilleraient éternellement sans se développer ». (E.Kant, Idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique, p.37) En réalité, culture et nature entretiennent des processus co-évolutifs les rendant bien plus intrinsèquement mêlés que la distinction au début de notre cheminement ne le laissait entendre. Définir l’homme comme un être vivant dans un monde exclusivement

Construit des lois analogues à celles qui régissent les objets physiques. Tend à expliquer le comportement. C’est un type de style causaliste. Elles mettent en évidence des causes et cherchent à expliquer. Substrats de la vie psychique = organisme. Les valeurs sont mises entre parenthèses. Humaniste : s’intéresse à l’humain, vision globale Envisage les faits psychologiques comme étant des consciences, des expériences vécues. Se centre sur le vécu. Ce courant ne s’appuie pas sur des lois

consiste à isoler par la pensée un élément d’une représentation. 3 L’abstraction permet de détacher un élément d’une partie alors que cet élément n’est jamais donné seul dans la réalité, la pensée abstraite ne tient pas compte du concret. 4 Chez Kant, l’abstraction fait partie des actes de l’entendement qui produisent les concepts. | absurde | Qui est contraire à la raison, qui s’oppose au bon sens. 5 La logique distingue le faux de l’absurde. Un raisonnement absurde renferme une contradiction

THESE DITE DOGMATIQUE : EN TANT QUE SCIENTIFIQUE, UNE THEORIE EST VRAIE ET NON PROVISOIRE Par définition, la science est le savoir accompagné de démonstration. Mais qu’est-ce que démontrer ? C’est déceler dans la réalité (nombres, nature physique, organismes, sociétés…) des liens nécessaires et objectifs indépendants de nos opinions et de nos volontés. Saisir une nécessité objective, c’est-à-dire une loi mathématique, physique, chimique, économique, psychologique…, c’est énoncer une loi objective, donc

Mais les rapports entre « individu » et « société » doivent être aussi envisagés d’un point de vue méthodologique. Dans le cadre de leurs recherches, les sociologues doivent-ils partir de l’individu (de l’acteur social) ou de la société (de la structure, du système) ? Ce débat est constitutif de la sociologie et il conserve une grande importance même s’il est souvent présenté de façon trop convenue. Cependant, la sociologie contemporaine s’efforce de dépasser cette opposition entre individu et société

des années 50, la référence au concept de structure est générale dans le champ des sciences humaines et trois colloques aux titres évocateurs attestent à la fois de cette généralisation de la notion, de sa dispersion…et de son imprécision : 1959, Sens et usages du terme structure (R. Bastide ed., Mouton 1962), 1957, Notion de structure et structure de la connaissance(Albin Michel, 1957) et, 1959, Entretiens sur les notions de genèse et de structure (Colloque de Cerisy, Mouton, 1965). Ils mobilisent

Introduction Depuis toujours l’être humain cherche, invente, pense, développe. Ce génie créatif plus ou moins intensifié est le propre de l’homme. Il lui permet de se distinguer des autres êtres vivants, il rend chaque individu unique de par sa pensée. De cette fantastique capacité d’imager les choses, de vouloir tout comprendre, est né la plus belle chose que l’homme n’aie jamais inventée : la science. Cet art d’innover, de comprendre, a permis depuis la nuit des temps de fulgurantes avancées