Kant Structure Mécanique Organisme Vivant

d’étudier Dieu n’est pas en train de trahir la promesse d’une science universelle? Le discours n’a pas basculer d’une science universel vers une science ultra-particulariste. En effet, Aristote a alors un coup de génie qui marque la philosophie jusqu’à Kant: il ne trahit pas a promesse parce que il fait une philosophie première qui touche un être éminent et cette philosophie est universel parce que première. Le tournant philosophie se produit dans ces termes = au lieu que je connaisse la généralité des

La tradition biblique. La Genèse décrit l’origine du monde comme l’effet d’un acte créateur accompli par un être supérieur et suprêmement intelligent. Dieu être transcendant, omniscient et omnipotent aurait crée le monde et l’ensemble des êtres vivants selon un plan connu de lui seul. L’ordre de la nature supposerait l’existence d’un projet intelligent, l’ordonnancement complexe du monde impliquerait un auteur intelligent de cet ordre. C’est au christianisme que l’on doit l’idée outre l’idée d’un

philosophie plutôt qu’une personne/un sujet). Pour en arriver à qualifier X comme une chose et une personne comme un sujet, il faut trouver un critère. Il faut détecter ce qu’il y a de spécifique dans l’être humain par rapport aux objets inertes et aux organismes qui composent notre monde. On peut identifier une première spécificité, ce qui nous distingue d’un objet, est la capacité à dire « Je », « Moi ». Comment apparait cette conscience de soi ? Qu’est-elle exactement ? Quelle forme prend-elle ? Existe-t-elle

la sociologie c’est avant tout une théorie de la connaissance, plus exactement, la sociologie est un faisceau dispersé de modèle de connaissances cumulatives/complémentaires. La volonté est de rendre intelligible les dynamiques mais également les structures internes de cette réalité. (Réflexion du point de vue épistémologique de la compréhension de la sociologie). La sociologie revendique dès son origine, son souci d’être scientifique. Durkheim : conception de rendre les faits sociaux comme des

de la matière en corps inorganisés est relatif à nos sens et à notre intelligence, et que la matière, envisagée comme un tout indivisé, doit être un flux plutôt qu'une chose. Par là nous préparions les voies à un rapprochement entre l'inerte et le vivant. D'autre part, nous avons montré dans notre second chapitre que la même opposition se retrouve entre l'intelligence et l'instinct, celui-ci accordé sur certaines déterminations de la vie, celle-là modelée sur la configuration de la matière brute

ses postures : Hache = Tranchant de la main. Fourchette (pelle) = Bras + Main en réduction. Pince = Imitation objectale de l'action de préhension des mains.Rateau ⇒ Doigts. - Soufflet ⇒ Mécanisme de la respiration (inspiration et expiration) et structure du poumon.- Enceintes de chaînes Hifi, téléphone ⇒ Tympans : principe d'une membrane vibratile. D'ailleurs, quand la techn dysfonctionne, on revient aux fonctions 1ères du corps : visser avec un ongle, etc. ⇒ L'organisme humain

nature) et qui tente de remonter aux fondements de la connaissance et de l’être. Kant a démontré que la métaphysique comme science est impossible, dans la Critique de la Raison pure . Nous désirons légitimement connaître l’absolu, mais l’absolu (comme Dieu) ne peut être qu’objet de croyance, aussi légitime qu’elle puisse être. La science en effet, selon Kant, est nécessairement relative aux catégories de l’esprit humain qui permettent de la constituer

de l'animal et de l'humain, les vivants. Ce concept de vie, communément, est compris comme ayant une amplitude plus large que les deux précédents. La vie n'est donc pas le propre de l'homme. Quant à savoir comment la vie s'adjoint à la matière, communique avec la matière, c'est un problème extrêmement complexe que l'opinion commune n'aborde pas : il y a de la vie, il y a de la matière. L'homme seul est un sujet conscient, alors qu'il partage la vie avec les vivants. Il s'ensuit cette conséquence :

harmonie avec la nature (ex : le paradis terrestre dans la Genèse biblique). AGRESSION : théorie éthologique (science de l'interprétation des comportements réactionnels) développée par Konrad Lorenz. D'après lui, l'instinct d'agression est une donnée du vivant. Chaque animal social (y compris l'homme), peut gérer cette agressivité grâce à des mécanismes régulateurs : la hiérarchie (organisation pyramidale de l'autorité) et la territorialité (répartition de l'espace vital selon les besoins). Lorsqu'une dérégulation

Frédéric Le Play qui a eu un rôle important sou le second empire : a réalisé de nombreuses pour Napoléon III. Travaux utilisables par l’Etat. Se réclame d’Auguste Comte mais manifeste une attitude relativement conservatrice et paternaliste, défend les structures sociales traditionnelles. A été relativement marginalisé sous la 3e Rép. Et est tombé dans l’oubli jusqu’à récemment, figure importante dans la genèse de la sociologie française car est le précurseur de ces enquêtes empiriques, collecte de données