Kant Tu Dois Donc Tu Peux

m’entourent, autrui a un statut particulier : il est un sujet. Il m’est donc à la fois semblable et irréductiblement différent : nous sommes deux êtres uniques. Reconnaître autrui, c’est lui devoir ce qui n’est pas exigible pour une chose : le respect moral. Autrui, c’est l’autre, mais en tant que je reconnais en lui une personne, un être humain ayant une valeur morale. Telle est l’idée centrale du concept d’autrui : je dois chercher à déduire une morale (une attitude obligée) de la perception de

liberté se connait sans preuve par la seule expérience que nous en avons » : la liberté est une croyance indémontrable mais nous avons des indices très fort en nous et en dehors de nous de la liberté Je me sens libre : liberté de mouvement, je peux observer en moi des projets : c’est le choix d’inventer un futur ; j’ai des remords : j’étais libre au moment d’agir  renvoie à une liberté passée. Tu es libre : je suppose automatiquement la liberté chez l’autre, la récompense et la punition

effet. Il paraît donc incompatible avec la liberté, qui consiste à être soi-même la cause de ses actes. L’homme apparaît donc au sein d’un déterminisme, ce qui prend à revers le conception courante qui fait de la liberté l’essence de l’homme. L’homme est-il vraiment libre, ou bien ce que nous appelons la liberté n’est-elle que notre refus d’un déterminisme que nous n’admettons pas ? Question : Les hommes sont-ils fondamentalement libres ou déterminés ? La liberté se heurte donc à des difficultés

l’écraserait, l’homme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce qu’il sait qu’il meurt et l’avantage que l’univers a sur lui, l’univers n’en sait rien » « L’homme est un roseau pensant » DESCARTES, « Je pense donc je suis » KANT, « Le je pense doit pouvoir accompagner toutes mes représentations » « Nous ne connaissons des choses que ce que nous y mettons nous-mêmes » ROUSSEAU, « Conscience ! Conscience ! Juge infaillible du bien et du mal »

met réellement, dans la vie quotidienne, à douter de tout, car ce serait rester en suspens (cf. étymologie du mot) et donc à la limite se laisser mourir. En tout cas, se demander si "on peut" douter de tout, c'est sous-entendre que douter de tout est quelque chose qui ne va pas de soi, qui pose problème : que, si ce n'est pas impossible, ce sera au moins difficile. Il faut donc se demander s'il y a des limites au doute, et cela, au sens à la fois théorique, moral, et politique. Ce qui reviendra

terme puisqu’il n’a pas une certaine liberté de mouvements. Si l’on s’en tient donc au sens basique du mot liberté; la liberté, c’est avoir la possibilité de se mouvoir comme on veut dans l’espace. La privation de la liberté de mouvement est une punition octroyée par la société où l’on restreint la liberté physique. La liberté, au sens physique du terme, c’est se mouvoir comme on le veut et le désire dans l’espace, c’est donc bien quelque part faire ce que l’on veut. Deuxième argument : Par ailleurs

de besoin. Est-il donc légitime d’ériger le devoir d’assistance et plus généralement le dévouement au rang d’exigence morale absolue ? La théorie Kantienne semble être une base solide, sur laquelle notre première partie s’appuiera. La thèse est sans équivoque : Pour Kant le devoir d’assistance est une exigence absolue et inconditionnelle. La question n’est pas de savoir si on peut toujours satisfaire cette exigence. Elle est de savoir si on doit la satisfaire. Et pour Kant cette exigence s’impose

progresser l’interrogation sur la figure d’autrui. Il ne s’agissait donc pas de réaliser une simple description des différences et des ressemblances entre moi et autrui. Le travail philosophique consiste à élaborer une analyse qui met en lumière les difficultés et les enjeux d’une telle situation. Cette dissertation et en grande partie rédigée. Elle tâche de reprendre pratiquement que des éléments que nous avons vus en classe. Donc le but est de vous montrer comment réorganiser vos connaissances par

etc.). | |"Le devoir est la nécessité d'accomplir une action par respect pour la loi."   | |(E. Kant, Fondements de la métaphysique de moeurs (1785), 1re section, trad. Delbos, Delagrave, 1967, p. 100.) | |"[Le devoir :] C'est une conduite qui, dans un cas difficile, se présente à l'esprit comme ayant une valeur universelle

une attitude inédite, qui n’est plus celle que nous observons avec les objets. Dans une rame de métro bondée, les autres sont à la fois pour moi des volumes dans l’espaces à travers lesquels je me fraye un chemin, et des personnes humaines dont je ne peux écraser les pieds ni toucher certaines parties du corps. C’est le respect, qui consiste à traiter l’autre comme une personne humaine, c’est-à-dire à voir dans l’autre une fin et non un moyen. Et pourtant, même au fond de l’altruisme, l’égoïsme pointe