Kierkegaard Foi

INTRODUCTION: PROBLÉMATIQUE: - Comment DJ incite-t-il le pauvre à renier sa foi? - Quel rapport DJ entretient-il avec la religion? - Comment s'exprime ici le libertinage de DJ? - Quel est le rôle du pauvre ermite dans ce passage? I/ La tentative de corruption A) Structure: La scène comporte trois phases. 1) l.1-l.7 (trois répliques) = Sganarelle demande le chemin au pauvre. Question symbolique de la pièce: qu'elle voie faut-il suivre? DJ est sur le mauvais chemin, il

faciles, et n'être que le calque de son voisin par exemple, par peur d'être original ou par peur de se fatiguer en pensant avec son esprit et son corps. Ici on croit donc à la pensée de l'autre. Mais croire peut également être exprimé par la notion de foi en quelque chose. C'est-à-dire qu'on croit en ce qu'on entreprend, on croit en notre idée et on s'en sert pour "bâtir" quelque chose. Il y a donc en quelque sorte la croyance "faible" (ou passive) et la croyance "forte" (ou active). La croyance

d'interpréter la religion? Ou bien revient-il à l’État d'en définir le contenu par la loi? Une religion est un ensemble de croyances et de rites qui unit un groupe d'homme dans une foi commune. Le noyau de la foi religieuse est qu'il existe un être suprême auteur de ce qui est. En ce qui concerne les monothéismes, la foi religieuse se fonde sur un texte -la Bible, le Coran- considéré comme sacré puisqu'il est censé exprimer la parole même de Dieu. Dès lors, ne serait-il pas sacrilège de laisser les

l'attachent à ce qu'on pense et à ce qu'on mange, aux usages comme aux nourritures, aux locutions locales, aux intonations des paysans, aux odeurs du sol, des villages et de l'air lui-même."(Maupassant). Renvoyé du séminaire d'Yvetot pour son manque de foi en Dieu il finit ses études au lycée de Rouen ou le poète Louis Bouilhet le guide dans ses débuts poétique. Il s'engage comme garde mobile en 1870 et assiste à la débâcle qui inspirera les scènes de plusieurs de ses nouvelles. En 1971, il est engagé

de la religion, il constitue donc un reproche à celle-ci au profit de la nature. Comme le moribond nous le dit dans son discours, la compréhension et la foi doivent être étroitement liées pour que la croyance puisse être démontrée et ensuite validée en tant que quelque chose dans laquelle il est juste de croire. Sans compréhension, « la foi est morte ». Or la religion ne peut se démontrer comme la nature, elle est donc hors de compréhension. Logiquement, on ne peut expliquer ni définir ce que l'on

« Qu'est-ce que la foi ? Est-ce de croire ce qui paraît évident ? Non. il m'est évident qu'il y a un Être nécessaire, éternel, suprême, intelligent; ce n'est pas là de la foi, c'est de la raison. Je n'ai aucun mérite à penser que cet Être éternel, infini, que je connais comme la vertu, la bonté même, veut que je sois bon et vertueux. La foi consiste à croire, non ce qui semble vrai, mais ce qui semble faux à notre entendement. Les Asiatiques ne peuvent croire que par la foi le voyage de Mahomet dans

ma croyance nécessite l'utilisation de ma raison. La croyance et la raison sont conciliées ensemble. Dans une troisième partie, nous verrons que oui, croire, c'est renoncé à l'usage de sa raison car la raison ne peut pas comprendre le mystère de la foi, qui est notre croyance, nous n'avons pas besoin de la raison pour croire. A première vue, oui, croire c'est renoncer à l'usage de sa raison car la croyance entraîne une absence à la recherche du savoir et donc l'unitilisation de notre raison

s’il est juste que l’homme s’oppose à la raison au nom d’autres facultés, d’autres réalités que l’homme jugerait supérieures, meilleures. Hypothèse de réponse : au nom des sensations, des sentiments, des désirs, de la passion, de la liberté, de la foi, de l’imagination. Paradoxe du sujet : « Avoir le droit » suppose une autorité légitime, compétente qui donne ce droit. Cette autorité possède un pouvoir de juger, de déterminer ce qu’il faut faire ou non. N’est-ce pas le rôle de la raison ? S’opposer :

adhésion peut tout a fait porter sur une vérité donc une certitude mais aussi sur une probabilité ou encore sur quelque chose d'incertain ou de faux. Ainsi une croyance peut parfois être crédulité ou naïveté. La foi en Dieu par exemple ne peut être considérée comme entièrement vraie car la foi est simplement le fait de croire mais de croire ce qui dépasse la raison contre toute raisons, ce n'est donc pas démontrable. Nous trouvons aussi certaines expériences qui ont été mises au service de la vérité

l’attachement qu’elle y porte ainsi qu’à ses pratiques, les décisions que prendra Boule de Suif feront une grande différence sur le déroulement de l’histoire. La religion est déterminée dans le champ lexical que voici : «saints, habit ecclésiastique, sa foi, Dieu». À ceci s’ajoute deux sous-champs lexicaux très significatifs. Le premier, détermine l’importance du sacrifice pour le bien des autres. Le deuxième, prouve que l’idée du pardon demeure possible compte tenu des circonstances ou des intentions