Kierkegaard Oisiveté

fortune, etc. , toutefois, une nature patricienne(2) ne craint pas ces choses, mais bien de s'ennuyer. Les dieux de l'Olympe ne s'ennuyaient pas, ils vivaient heureux en une oisiveté heureuse. Une beauté féminine qui ne coud pas, ne file pas, ne repasse pas, ne lit pas et ne fait pas de musique est heureuse dans son oisiveté ; car elle ne s'ennuie pas. l'oisiveté donc, loin d'être la mère du mal, est plutôt le vrai bien. L'ennui est la mère de tous les vices, c'est lui qui doit être tenu à l'écart

surcroît. 1 LA FEMME VUE DU DRAGUEUR La femme comme une maladie Le dragueur poussé dans la rue (symptômes) Soyons honnête, le dragueur quand il drague ne fait pas ça froidement, de façon contrôlée, avec la morgue et le recul d’un Kierkegaard 1. Il n’est en rien l’auteur d’un projet esthétique, surtout à ses débuts. Le dragueur est d’abord un jeune homme jeté dans la rue par son désir. Un désir impérieux qu’il ne parvient ni à réfréner, ni à intérioriser, ni à sublimer en quoi que

suffisait, d’ordinaire, à les distinguer l’un de l’autre. Ils avaient embrassé la carrière de pédéraste par nécessité et par goût, mais, comme on les payait bien pour être pédérastes d’honneur, ils ne travaillaient presque plus, et malheureusement, cette oisiveté funeste les poussait au vice de temps à autre. C’est ainsi que, la veille, Coriolan s’était mal conduit avec une fille. Pégase le tançait d’importance, tout en se massant la peau des reins avec de la pâte d’amandes mâles, devant la grande glace à

suffisait, d’ordinaire, à les distinguer l’un de l’autre. Ils avaient embrassé la carrière de pédéraste par nécessité et par goût, mais, comme on les payait bien pour être pédérastes d’honneur, ils ne travaillaient presque plus, et malheureusement, cette oisiveté funeste les poussait au vice de temps à autre. C’est ainsi que, la veille, Coriolan s’était mal conduit avec une fille. Pégase le tançait d’importance, tout en se massant la peau des reins avec de la pâte d’amandes mâles, devant la grande glace à

suffisait, d’ordinaire, à les distinguer l’un de l’autre. Ils avaient embrassé la carrière de pédéraste par nécessité et par goût, mais, comme on les payait bien pour être pédérastes d’honneur, ils ne travaillaient presque plus, et malheureusement, cette oisiveté funeste les poussait au vice de temps à autre. C’est ainsi que, la veille, Coriolan s’était mal conduit avec une fille. Pégase le tançait d’importance, tout en se massant la peau des reins avec de la pâte d’amandes mâles, devant la grande glace à

lui-même ; dans le cas contraire elle le rend tout à fait indécis, et je ne peux pas m’imaginer une existence plus malheureuse ou plus pénible que celle d’un homme à qui le devoir est devenu extérieur et qui, cependant, désire toujours le réaliser. KIERKEGAARD, Ou bien… ou bien… - 33 - [34] SUJET N° 34 - 11PHTECG11 - 2011 - Série TECHN. - ETRANGER GROUPE 1 SESSION NORMALE C’est seulement à partir du moment où la condition de la nature humaine est devenue hautement artificielle qu’on a conçu l’idée

pamphlet intitulé England’s Treasure by Foreign Trade, publié en 1664 et qui vient d’être réimprimé, son auteur, Thomas Mun, blâmait ses compatriotes pour leur imprévoyance, leur goût de la dissipation inutile, leur amour du plaisir et du luxe, leur oisiveté impudique — lewd idleness — « contraire à la loi de Dieu et aux usages des autres nations », et attribuait à leurs vices les difficultés à se mesurer sérieusement avec les Hollandais. Dans le cas des peuples ibéro-américains il semble permis de se

dans un certain sens, elle allait de soi en général pour toute piété chrétienne non mystique. À cette économie de forces, le calvinisme ajoute un autre trait, qui complète le tableau. Pas de conflit entre l'individu et l'éthique (au sens de Sören Kierkegaard) pour le calvinisme, bien qu'en matière religieuse il abandonne l'individu à ses propres ressources. Nous n'avons pas à en analyser ici les raisons, ni à déterminer la signification de ce point de vue pour le rationalisme économique et politique

le blâme intérieur et le reproche qu'il se fait à lui-même. C'est là-dessus aussi que se fonde le repentir qui se produit à l'égard d'une action accomplie depuis longtemps, chaque fois que nous nous en souvenons. DEVOIR A NICE-AJACCIO 1983 KIERKEGAARD « Avoir tort ; peut-on concevoir sentiment plus douloureux ; ne voyons-nous pas les hommes prêts à tout endurer plutôt que d’avouer qu’ils ont tort ? Nous n’approuvons certes pas une pareille opiniâtreté, ni en nous, ni en autrui ; nous pensons

rend proche de cause, sans fixer un moment dans le temps. L'origine de toute joie en ce monde est la quête du bonheur d'autrui. L'origine de toute souffrance en ce monde est la quête de mon propre bonheur (Shantideva). D’où je viens ? D’après Kierkegaard, pour répondre à cette question, il nous faut « entrer dans la vérité », exister intérieurement à la vérité, sans pour autant oublier notre liberté car la métaphysique n'est pas un spectacle mais un acte. Entrer dans la vérité suppose que notre