Kundera

personnage Les lectures varient énormément la façon dont ils comprennent les personnages de fiction. La méthode la plus extrême est de les imaginer comme des personnes réelles. Cette mimésis dans les personnages de fiction est ainsi commentée par Milan Kundera : « Don Quichotte est quasi impensable comme être vivant. Pourtant, dans notre mémoire, quel personnage est plus vivant que lui. »21. À l'inverse, il est possible de les percevoir comme des créations purement artistiques qui n'ont rien à voir avec

son lecteur, qui ne sont pas des « êtres de papier ». Un tel incipit impose au lecteur de tenir compte à la fois de l’aspect ludique (le roman est aussi un jeu) et de l’aspect allégorique du roman qu’il livre. Commentant cette ouverture, Milan KUNDERA écrit : « Diderot crée un espace jamais vu avant lui dans l’histoire du roman ; c’est une scène sans décor : d’où sont-ils venus ? on ne sait pas. Comment s’appellent-ils ? ça ne nous regarde pas. Quel est leur âge ? Non, Diderot ne fait rien pour

pas le narrateur, ni lʼauteur ; cʼest une erreur classique de débutant que de confondre ces trois entités (exemple : «Voyage au bout de la nuit»). Le personnage peut traduire certaines pensées de lʼauteur, mais ça ne le rend pas «auteur». Pour Kundera, les personnages sont des «egos imaginaires». Voici ce quʼelle dit : «Les personnages de mon roman sont mes propres possibilités qui ne se sont pas réalisées. Cʼest ce qui fait que je les aime tous et que tous mʼeffraient pareillement. Il ont les

contraire le genre le plus prisé et le plus fécond. Il s'enrichit de tout un passé : « l'esprit du roman est esprit de continuité : chaque œuvre est la réponse aux œuvres précédentes, chaque œuvre contient toute expérience antérieure du roman. » (M. Kundera, L'Art du roman.) Il ouvre aussi de nouvelles voies. Avec l'influence du romancier russe Dostoïevski, et la découverte de la psychanalyse par Freud, le personnage n'est plus saisi comme une unité mais exploré dans sa complexité. Il conserve

travers le parcours de son héros, fait subir aux valeurs collectives le risque de l'épreuve à seule fin de les retrouver, au terme du récit, consolidées. Or, comme les théoriciens de la littérature l'ont montré (de Lukács et Bakhtine à Ricœur et Kundera), le roman moderne est fondé lorsque, avec Rabelais et Cervantès, le récit met en scène une rupture d' adhésion avec ces valeurs, lorsqu'il adopte la perspective d'un autre personnage central que celui qui est a priori représentatif des valeurs collectives

On a malheureusement l’impression qu’elle a été écrite pour notre époque ». Une universalité propre aux grandes œuvres. Georges Werler a toujours aimé « monter les auteurs vivants ». Il a ramené clandestinement en France Jacques et son Maître, de Kundera et fait connaître Gilles Ségal en mettant en scène Mr. Schpill et Mr. Tippeton, en 1995. Une décennie plus tard, au printemps 2005, Georges Werler a monté, au Théâtre 14, sa quatrième pièce de Mrozek : Les Révérends. C’était une création. A.C MICHEL

L’Education sentimentaleL’Education sentimentaleGustave Flaubert (1821-1880)Biographie de G. FlaubertMilieu familial: important à deux titres: 1. Père = chirurgien à Rouen et frère médecin  héritage qui en fait un observateur très minutieux + souci de documentation. Balzac II. A des origines normandes  cadre qui lui sert de construction pour son

tenu de savoir. L'homme est responsable de son ignorance. L'ignorance est une faute.  Milan Kundera  (Risibles amours, trad. François Kérel, p.127, Folio n°1702)   • Par une certaine partie de nous-mêmes, nous vivons tous au-delà du temps. Peut-être ne prenons-nous conscience de notre âge qu'en certains moments exceptionnels, étant la plupart du temps des sans-âge.  Milan Kundera  (L'immortalité, trad. Eva Bloch, p.14, Folio n°2447)   • Je pourrais dire qu'avoir

culture il nous faut donc ici comprendre une civilisation au sens très large, qui inclut un peuple éloigné géographiquement, techniquement mais aussi dans le temps. Pour synthétiser l’idée de culture, nous allons donc reprendre la définition de Milan Kundera extraite du journal le Monde de Janvier 1979 « La culture, c’est la mémoire d’un peuple, la conscience collective de la continuité historique, le mode de penser et de vivre». C’est ici qu’intervient la différence entre nature et culture:

associe le « devoir d’oubli (…) pour ne perdre ni la mémoire ni la curiosité » (p.122) Pour conclure et associer au propos du livre que l’homme agit, consciemment ou non, sur sa mémoire et son temps, nous souhaitons l’associer à cette idée de Milan Kundera (présente à la page 51 de La lenteur publié en 1995 aux éditons Gallimard) : « Il y a un lien secret entre la lenteur et la mémoire, entre la vitesse et l’oubli. Evoquons une situation on ne peut plus banale : un home marche dans la rue. Soudain,