L Action Rend Libre

plastique rose). Le bruit : il se rend dans des lieux peuplés et bruyants, par exemple la fête foraine, les gares, les marchés, les cinémas, sans jamais évoquer la vie, le bruit. Sans même y prêter attention. Même son environnement est morne : son appartement n’est pas décrit, le seul détail présenté est le « labyrinthe des fissures du plafond » l 14 que le personnage observe longuement. Tout est monotone : « La goutte d’eau perle au robinet du palier » l 3, action lente qui se répète, inlassablement

LA LIBERTE Introduction: Nous allons nous demander si l’être humain est libre et ce que cela signifie. Autrement dit, nous allons tenter de définir la liberté. Nous envisagerons d' abord la question sur le plan individuel puis sur le plan collectif, c’est à dire politique. I/ La liberté individuelle A première vue, il semblerait qu'être libre consiste à faire tout ce que l'on désire mais cette définition pose plusieurs problèmes. En premier lieu, il n’est pas raisonnable d’exiger qu'on puisse

société et du pouvoir. Chaque récit inspire une morale. Le Loup et le Chien présente deux modes de vies opposées, celui du loup qui est libre et celui du chien qui est lui au service de son maître, reprenant ainsi une thématique identique à celle des Anciens (l’opposition entre l'esclavage et la liberté). L’art du récit La fable est dynamique (que des actions) et théâtrale car elle met en scène deux animaux (symbolique, allégorique) - (alexandrin, décasyllabe, octosyllabe) entraînent une diversité

moins, avons-nous le sentiment d'être libre… Nous ne pouvons pas prouver que nous sommes libres, mais nous en avons le sentiment, c’est pour nous une évidence. Mais la volonté est-elle vraiment toujours à l'origine de nos actions ? Il est possible, parfois, d'agir inconsciemment, de faire quelque chose « sans le vouloir ». Il est donc possible d'agir involontairement. S'il est possible que nous ne soyons pas nous-mêmes à l'origine de nos actions, alors comment peut-on être certains

la vie russe, Ivan Tourgueniev écrit : "« Nous avons toujours une ancre qui tient ferme aussi longtemps qu'on ne la brise pas soi-même : c'est le sentiment du devoir.  » En effet nos devoirs, définis par Kant comme " la nécessité objective d'une action en vertu de l'obligation morale " sont intériorisés et obéissent à une morale qui est intérieure à chacun. Mais ces obligations morales e nvers notre personnes ne sont pas innées, de par la nature du sujet, ses dispositions, et le monde dans lequel

positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La

s’impose sur aux individus et qui conditionnent leurs actions. Ex : le suicide pour DRUKHEIM. Le suicide est un fait stable qui évolue peut mais qui évoluer par rapport a une certaine logique. Le suicide fonctionne en raison inverse du degré d’intégration de la (S). La (S) est plus importante que ses constituants. - L’individualisme. En sociologie c’est un principe pour expliquer les structures et les transformations sociales des actions des individus qui les constituent. Pour WEBER les phénomènes

subjectivité indépassable qui irait à l’encontre de la solidarité humaine. Il se justifie par le cogito cartésien. Mais le cogito sartrien est différent du cogito cartésien, car il y a les autres. Il qualifie ce cogito de préréflexif. Cela signifie qu’il rend la réflexion possible. Il met son cogito avant cogito cartésien. Il y a un cogito préréflexif qui est la condition du cogito cartésien. Ce cogito préréflexif , est la pensée comme subjectivité d’une conscience immédiate et intentionnelle. Les catholiques

L’enfant, par cette morale, intègre alors les mêmes valeurs et attitudes que ses parents, c’est une sorte d’automatisme. De même, l’homme de par sa nature est libre. Ainsi l’enfant, à partir du moment où il fait la distinction entre ce qu’il doit faire et ce qu’il ne doit pas faire est alors libre d’obéir ou de désobéir. L’être humain est donc libre d’inventer et de définir sa propre conception du bien et du mal. Pour des philosophes comme Socrate ou Saint Augustin, l’homme choisit le mal par ignorance

gouverner. Ici, Grotius défend le fait que tout homme a le droit de déposséder c'est-à-dire donner sa liberté à un autre homme. Ce droit peut-il s’étendre à l’échelle d’un peuple ? Pourquoi un homme préfère-t-il se faire esclave plutôt que d’être libre ? Est-ce pour avoir un certain profit comme une protection en cas d’attaque ou encore l’assurance de vivre. Mais selon Rousseau ce qui s’applique à un homme ne s’applique pas forcement à un peuple. Cette aliénation du peuple ne profite qu’au roi. Car