L Apologue Séduit

l'orientale qui prend racine dans le Pañchatantra sanskrit et qui nous est parvenue par Bidpaï en Inde et le livre de Kalila et Dimna en Perse et dans les pays arabes. Les apologues orientaux se présentent comme un corpus de textes reliés par le fil d'un récit, et comportant plutôt un enseignement pour le groupe social. Dans les apologues occidentaux, la morale est plutôt individuelle. Courts et au service d’une leçon nettement détachée à la fin ou au début, hérités de la culture gréco- latine, les isopets

vous aimez mieux être soumis à un prince, et obéir à ses lois moins rigides que vos mœurs » (l. 17-21). Le récit des Troglodytes se clôt donc sur la déploration du vieux sage, qui regrette la faiblesse de la vertu chez les hommes. La longueur de cet apologue enchâssé montre à la fois le talent et le goût d’Usbek pour ce type de récit didactique, et son intérêt pour la question des lois humaines et des formes possibles de gouvernement. Usbek annonce ainsi, au début de la lettre 11, l’efficacité de l’apologue

d’actions qui montrent la victoire de Merteuil « partir » « prendre la route » - Silence final = + de puissance -> incarnation de la révolte • « Une seule liaison dangereuse » = paratexte Interrogative indirecte + généralisation = leçon de morale Apologue : récit court à portée morale • Gradation de la fuite cassée par un « mais » adversatif + présent de vérité générale + modalisateurs du vrai, de la certitude Il faut réfléchir avant d’agir . • Hyperbole (« ses plus grands ennemis) + termes générique

L'homme est un loup pour l'homme Les fables des six premiers livres reprennent les schémas d'Ésope et de Phèdre, mettent surtout en scène des animaux et dégagent une ou plusieurs morales, le plus souvent traditionnelles aussi bien dans des apologues placés en début ou en fin de texte qu'à l'intérieur même des récits : « Nous n'écoutons d'instinct que ceux qui sont les nôtres,/ Et ne croyons le mal que quand il est venu » (livre I, fable 8 : « L'Hirondelle et les petits oiseaux »). Les livres

représentée par les fables grecques attribuées à Ésope, et par Phèdre à Rome ; l’orientale qui prend racine dans le Pañchatantra sanskrit et qui nous est parvenue par Bidpaï en Inde et le livre de Kalila et Dimna en Perse et dans les pays arabes. Les apologues orientaux se présentent comme un corpus de textes reliés par le fil d’un récit, et comportant plutôt un enseignement pour le groupe social. Courts et au service d’une leçon nettement détachée à la fin ou au début, hérités de la culture gréco-latine

( équilibre argumentatif, inversion dans la distribution de la parole ; ( aucune conclusion de l’auteur, pas de modalisation, pas de narrateur « juge » . b. Deux stratégies argumentatives solides ( argumentation par persuasion (apologue = induction, lexique du sentiment) : MOI ; ( argumentation par référence à l’expérience (conventions sociales, autodépréciation mais justification claire et riche en arguments) : LUI ; c. Un texte délibératif ( jeu des pronoms (« moi »/ « lui »

Nancy. Mort à l’âge de 86 en 1803 à Paris. Une partie est utopique (bon esclavage) ; des récits de voyage / exotisme (regard étranger, critique politique) ; nouvelle contre l’esclavage ; remise en cause de la guerre ; bonheur, liberté tolérance. Apologue / argumentation indirecte (persuasion) suivie par réflexion de l’auteur fictif sous le mode, cette fois, de l’argumentation directe => Censure ; registre ironique, pathétique, polémique et satirique ; récit de voyage à la 1er personne. 1er narrateur

chroniques le cours du temps, il invoquait son bon plaisir : "Je me suis aperçu que c'était une technique amusante et qui m'offrait des facilités. Jusqu'ici, j'avais écrit des histoires qui commençaient au début, qui se suivaient. J'en avais assez. Ça m'a séduit de mélanger les moments. J'ai voulu ajouter un piment, m'amuser.» Cet amusement a consisté à multiplier, du même coup, les instances de la narration. Et en effet, le narrateur, maître du jeu temporel, glisse, avec des effets plus ou moins cocasses

LA FONTAINE, Fables (livre VII, 13) : Les deux coqs Deux Coqs vivaient en paix : une Poule survint, Et voilà la guerre allumée. Amour, tu perdis Troie ; et c’est de toi que vint Cette querelle envenimée Où du sang des Dieux même on vit le Xanthe teint ! Longtemps entre nos Coqs le combat se maintint. Le bruit s’en répandit par tout le voisinage : La gent qui porte crête au spectacle accourut ; Plus d’une Hélène au beau plumage Fut le prix du vainqueur. Le vaincu disparut : Il alla se cacher

....................................................................................................30 Les apologues dans Jacques le Fataliste et son maître ......................................... 31 Introduction............................................................................................................................31 I) Lectures suivies des principaux apologues du roman ........................................................31 1. L’aventure d’Esope (p 69) ; récit du narrateur