L Art Est Il Nécessairement Beau

I. « Des Passions en générale et par occasion de toute la nature de l’homme » (art. 1 à 50). A. Propos généraux sur les passions. « Pour commencer, je considère que tout ce qui se fait ou qui arrive de nouveau est généralement appelé par les philosophes (Cf. Suarez, Disputations métaphysique, 48, 1, 9) une passion au regard du sujet auquel il arrive, et une action au regard de celui qui fait qu’il arrive » (art. 1). Ce qui signifie que la passion ne diffère de l’action que relativement au point

prussien écrit que la guerre est un « acte de violence destiné à contraindre l'adversaire à se soumettre et à exécuter notre volonté ». Même lorsqu'elle est déchaînement de la violence, elle relève de la tactique (art de GAGNER les batailles en combinant les forces) et de la stratégie (art de gagner les guerres en multipliant les batailles victorieuses), c'est-à-dire d'une combinaison de lucidité, de calcul et de volonté. Et parce qu'elle est réfléchie et collective, elle est un phénomène politique

expressions, il est effectivement difficile d'apprécier littérairement dans son ensemble une œuvre aussi excessive. Cela veut-il dire alors qu'il y aurait un art sans œuvres d'art ? Nietzsche est-il un artiste sans œuvres ou bien n'est-il que le prophète de son hypothétique Zarathoustra, le prophète du dépassement de la philosophie dans un art qui n'est encore qu'une figure mythique et imaginaire ? Mais tout d'abord, attardons-nous sur cette connaissance tragique dont l'art se fait le révélateur.

est, ou est cantonné en dehors du réel contingent. Dans la troisième partie nous tenterons de montrer en quoi pour comprendre mieux la position de Wilde, il est nécessaire de reconsidérer la nature du réel concerné par l'art: un réel qui passe nécessairement par le psychisme du lecteur, et qui ainsi conçu peut être vraiment changé par l'art. Quoi qu'il en soit du caractère provocateur de la phrase de Wilde concernant l'influence de la peinture de Turner sur la brume Londonienne, la mention du

négatif). Tristesse + Crainte = FOLIE Monde Latin : Cicéron le substitue avec le mot Fureur. Antiquité : Renversement positif À partir d’ARISTOTE : confusion entre mélancolie et génie et fureur et génie. ARISTOTE : « Problème XXX » : Question du beau. Mélancolie traitée sous l’angle du génie propension à suivre l’imagination. Péritoï = ce qui est génial. L’artiste reprend et refaçonne les images conservées en lui, il est transporté dans un autre état qui fonde la vérité de son œuvre = mélancolie

Introduction: Y a-t-il un art romain? La question a un sens dès l'Antiquité et singulièrement à partir du II e siècle avant Jésus Christ au moment où les légions romaines pénètrent en Grèce et dans les royaumes hellénistiques d'Asie mineure. Dans la ville de Rome, l'art grec est considéré avec mépris par la veille aristocratie romaine conservatrice, d'autant plus qu'il rencontre parfois la faveur de la plèbe. On peut dire qu'à partir du Ier siècle avant J.C, l'art grec est bien reçu par les classes

les sacrifier à des désirs ni naturels, ni nécessaires ( Epicure) 2.  On peut survivre sans savoir  que l’on est dans la caverne, dans l’opinion, pas de manque; même si on le sait pas nécessairement le souci du vrai, d’autres soucis ( vitaux justement) 3. on peut emprunter d’autres voies pour réfléchir : art, religion, spiritualité, science…  ( même si chacun a ses limites, son domaine de prédilection et son mode de penser bien particulier; tout homme qui s’étonne, s’interroge, cherche un sens

l’art permet-il à l’homme de progresser ? De quelle manière oppose-t-on couramment l’art au progrès ? Si l’art permet à l’homme de progresser, de quel progrès s’agit-il ? Comment se fait-il que l’art puisse remplir cette fonction ? Partie 1 Par Art nous entendons un ensemble d’objets qui d’une part n’ont pas d’utilité pratique et qui d’autre part n’ont d’autre fonction qu’esthétique. L’œuvre d’art plaît à un ou plusieurs de nos sens, surtout à la vue ou à l’ouïe, ou encore à l’esprit. Ainsi le

esprits". Fils de sage- femme, Socrate ne prétend rien nous enseigner sur la nature humaine. Il nous aide seulement à réfléchir et d'aider les esprits à mettre au jour ce qu'ils portent déjà en eux-mêmes. d) L'ironie socratique, qui consiste en un art d'interroger en posant des questions, en feignant de quêter des leçons. Socrate en arrive ainsi à démontrer aux sophistes, gonflés de vanité et de faux savoirs, les contradictions de leur pensée. Si Socrate "fait accoucher les esprits" en les amenant

singulier, car la sensation éprouvée est vécue par moi et selon un mode qui m’est propre. Ainsi, des goûts et des couleurs ont ne peut en discuter : je ne peux prétendre que les autres sentent comme moi. Réf Kant, CFJ : distinction entre l’agréable et le beau. Chacun reste juge de son propre plaisir ou déplaisir, de ce qui est agréable ou désagréable aux sens. On peut alors parler de vérités subjectives : chaque vécu subjectif est comme tel indubitable, et une sensation, même illusoire, est une sensation