L Art Est Il Nécessairement Beau

1. Lecture du Gorgias de Platon a) Qu’est-ce que la rhétorique ? Au début du dialogue, Socrate et Khairéphon se rendent chez Calliclès1* qui héberge Gorgias de passage dans la cité. Socrate voudrait bien apprendre de Gorgias en quoi consiste cet art qu’il fait profession d’enseigner. Voilà qui ne saurait gêner un Gorgias qui se dit si savant qu’il affirme être capable de répondre à n’importe quelle question. Sa science est la rhétorique et c’est orateur (rhetor) qu’il faut l’appeler. Ce savoir

plus spécifiquement, l'inapplication du régime primaire du mariage à ceux-ci, porte atteinte à ce principe. Ainsi, l'impossibilité pour un conjoint d'obtenir une pension alimentaire ou encore l'inexistence d'un partage des biens du couple aura nécessairement un impact direct sur le niveau de vie de l'enfant, particulièrement si celui-ci vit avec le conjoint économiquement désavantagé. Encore plus directement, l'inapplication aux conjoints de fait des règles de la protection de la résidence familiale

la novation en poésie, encore faut-il s’entendre sur sa définition. Qu’est-ce en effet que la poésie et en quoi peut-on la reconnaître comme de la bonne poésie ? Au vu de ces définitions il s’agira de comprendre pourquoi la bonne poésie doit nécessairement être novatrice ? Qu’est-ce que la poésie ? Pour le dictionnaire, c’est un genre littéraire associé à la versification et soumis à des règles prosodiques particulières, variables selon les cultures et les époques, mais tendant toujours à mettre

Idées appartiennent au lieu dit « Intelligible » qui relève de l’Être. L’Être est donc ici donné comme Présence absolue. L'art serait donc une imitation d'imitation de l’Être. Si la vérité est la vérité de l’Être et si l'imitation nous éloigne nécessairement du modèle (comment une réalité sensible mortelle pourrait s'identifier à son modèle éternel et immuable?) l'art nous éloigne deux fois de la vérité. Et si penser c'est contempler l’Être, les Idées, si penser c'est penser la vérité qui se donne

Sosies, par son vocabulaire distingué et ses vers d’une grande richesse stylistique, se conforme largement à cette loi, comme le démontre ce passage où Jupiter raconte sa nuit d’amour avec Alcmène : Hyménée à mes yeux ne fut jamais si beau, / Jamais d’un si beau feu n’éclaira son flambeau; / Jamais de Jupiter les agréables crimes / En douceur n’ont passé nos baisers légitimes : / Surtout conserve-toi; le temps est expiré / Où nous doit naître un fruit si longtemps désiré [...] (Acte I, scène 5)

Avant-propos Carole Talon-Hugon p. 9-12 Texte | Citation | Auteur Texte intégral Signaler ce document 1Jusqu’au xixe siècle l’art a toujours entretenu avec le politique des relations complexes et avouées (art au service du Prince, mécénat soutenant la création, etc.). Sur le plan théorique, que l’on pense, comme Schiller, l’art par essence favorable au lien social, ou, comme Platon au livre II de La République, dangereux pour la Cité, on ne met pas en doute que l’art puisse être évalué

elle continuera à se mouvoir nécessairement. Cette persistance de la pierre dans le mouvement est une contrainte, non parce qu’elle est nécessaire, mais parce qu’elle doit être définie par l’impulsion d’une cause extérieure. Et ce qui est vrai de la pierre il faut l’entendre de toute chose singulière, quelle que soit la complexité qu’il vous plaise de lui attribuer, si nombreuses que puissent être ses aptitudes, parce que toute chose singulière est nécessairement déterminée par une cause extérieure

même plus loin puisqu'il dit que cela "a l'avantage de produire des objets plus complexes et plus savoureux que les produits "faits exprès"". Proust quant à lui, ne voit pas les choses de la même façon puisqu'il écrit dans Contre Sainte Beuve qu'"en art, il n'y a pas (au moins dans le sens scientifique) d'initiateur, de précurseur. Tout est dans l'individu, chaque individu recommence, pour son compte, le tentaive artistique ou littéraire; et le soeuvres de ses prédécesseurs ne constituent pas, comme

relatif à des questions politiques et civiles (c'est-à-dire qui mettent en jeu l'intérêt de la cité et des citoyens), mais elle peut avoir aussi une place dans les dialogues et les entretiens privés. Au lieu de pouvoir, beaucoup préféraient parler d'«art» (en grec tekhnê, en latin ars). Ce mot, dans son sens antique, n'insiste pas tant sur ce que les Modernes entendent par création artistique que sur l'idée d'une méthode raisonnée, d'un système de règles destinées à l'utilisation pratique, d'une

connaissance de l’Idée, non à titre de chose particulière, mais comme idée platonicienne, c’est-à-dire comme forme permanente de toute une espèce de choses ». Pour le faire comprendre sans trop nous étendre, on prendra l’exemple du coucher de soleil, d’un beau coucher de soleil : celui-ci me renvoie à tous les beaux couchers de soleil. Et c’est cette permanence, cette permanence dans la répétition du phénomène, qui me contente et qui m’apaise, sans que je m’intéresse pour autant à en expliquer le phénomène