L Astronomie Et Les Mathématique Dans L Humanisme

accroissement significatif du rôle des mathématiques et des lettres classiques dans l’éducation des garçons. L’esprit qui prévalait dans l’enseignement à l’époque de la Renaissance est parfaitement illustré par les écoles où les sciences, l’histoire, la géographie, la musique et même l’éducation physique avaient leur place. Les Églises protestantes suscitèrent la création d’écoles où l’on enseignait la lecture, l’arithmétique et le catéchisme au niveau élémentaire, les mathématiques et les sciences, au niveau

différentes civilisations : affrontements guerriers (croisades, Reconquista...), échanges commerciaux (comptoirs), influences culturelles (syncrétisme). Entrées possibles : un carrefour exemplaire : la Sicile, un espace de contacts : l’Andalousie... 4 - Humanisme et Renaissance Dans l’Europe du XVe et XVIe siècles se produit une modification profonde de la vision de l’homme sur sa condition et sur le monde, ainsi que la naissance d’un esprit scientifique. Dans le même temps se transforment les rapports de

formation scolaire ; dans les écoles parisiennes du xiie siècle la dialectique devient progressivement la discipline majeure absorbant la rhétorique et rejetant la grammaire dans un rôle d’enseignement préparatoire. Le trivium et le quadrivium (astronomie/arithmétique/géométrie/musique) composaient la « faculté des arts ». Les collèges fondés par de pieux donateurs laïcs mais aussi dignitaires ecclésiastiques assuraient le vivre, le couvert et une petite bourse hebdomadaire aux étudiants les plus

il faut leur faire suivre des études qui convertiront leur âme du devenir à l’être. Et puisque la science révèle la réalité vraie, la culture des apprentis gouvernants sera essentiellement scientifique : arithmétique, géométrie, stéréométrie, astronomie, harmonique. Ce ne sont pas les applications pratiques de ces sciences qui sont intéressantes, mais leur faculté formatrice pour l’esprit : elles accoutument l’intelligence à l’objectivité, au désintéressement. Elles préparent à la science suprême

l’un des tout premiers manuels de publicité, confirmaient : « La tendance actuelle de la part des publicitaires expérimentés est d’aller aux faits — de réduire l’art de la publicité à une science — de développer ce que l’on pourrait appeler les mathématiques de la publicité » (Calkins & Holden, cités in Strasser 1989, p. 147). « Aller aux faits », « réduire l’art [...] à une science », voilà le programme. L’art, ce sont les hommes, les hommes de l’art, les représentants ; la science, c’est la nature

un vent frais – (métro, taxi col.). Vient par autobus j. rue d'Orléans. Délicieux – monte chez B. Mais me couche tard. Le mystère de l'usine I. Le mystère de la machine. Retour à la table des matières Guihéneuf : faute d'avoir fait des mathématiques, la machine est un mystère pour l'ouvrier. Il n'y voit pas un équilibre de forces. Aussi manque-t-il de sécurité à son égard. Ex. : le tourneur qui, par tâtonnement, a trouvé un outil permettant de cylindrer à la fois l'acier et le nickel, au lieu

L’équilibre corporel, la beauté des formes sont pour les Grecs de l’Antiquité la condition indispensable de l’épanouissement de l’être. Ils l’expriment dans leurs sculptures. La connaissance des pictogrammes et la réflexion sur les mystères de la nature (astronomie, astrologie) font du « lettré » chinois ou égyptien un modèle d’intelligence et de réussite sociale. La domination du corps (yoga) et la concentration psychique sont pour l’Hindou, quelle que soit sa classe sociale, le chemin de la sagesse et de

personnage de roman du xviie s. à nos jours La question de l’homme dans les genres de l’argumentation du xvie au xxe s. Écriture poétique et quête du sens : du Moyen Âge à nos jours Première L Vers un espace culturel européen : Renaissance et humanisme Les réécritures du xviie s. à nos jours Contenu de l’ouvrage • En tête de chacun des chapitres sont rappelés les objectifs et les contenus des programmes : repérage dans l’histoire littéraire et culturelle (chap. 1 à 4), étude et pratique de la

une religion, mais plutôt une sorte de rituel traditionnel, propre à chaque tribu au sein de laquelle un ensemble de règles sert à déterminer le comportement des hommes qui en font partie. Suivant la formule de W. Montgomery Watt (2), c’est un « humanisme tribal », reposant sur un idéal de l’honneur, sur la « virilité » et n’ayant comme limite que ce qu’en décide le destin aveugle (3). Ainsi que l’écrit M. Rodinson, « le Bédouin peut être superstitieux, mais il est réaliste et la rude vie au désert

-po (701-762) et Tou Fou (712-770). Alors que la poésie chinoise, faite en partie d’allusions litté raires, nous échappe trop souvent, les lyriques t’ang nous semblent plus accessibles parce que les sentiments qu’ils évoquent participent d’un humanisme universel. Peut-être ce caractère provient-il des sources multiples auxquelles le lyrisme t’ang a puisé. Si nous en analysons les éléments, nous y retrouvons à la fois la grande rêverie cosmique du vieux taoïsme, faite d’un élan éperdu vers le