L Avant Propos De L Ethique Protestante Et L Esprit Du Capitalisme

LES SECTES PROTESTANTES1 Max   Weber,   Les   sectes   protestantes   et   l'esprit   du capitalisme Réédition, amplement augmentée, d'un article publié dans la Frankfurter Zeitung, numéro de Pâques 1906, puis, sous une forme élargie, dans la Christliche Welt, 1906, pp. 558 sq., 577 sq., sous le titre Kirchen und Sekten. Les États­Unis connaissent depuis longtemps le principe de la   séparation   de   l'Église   et   de   l'État.   Séparation   si rigoureuse qu'il n'existe même pas de statistique officielle

malgré toute son érudtion, ne tient jamais compte dans son ouvrage de l'existence d'une culture populaire qui colporte ces histoires de sorcellerie et de lycanthropie. Comme Robert Mandrou le signale, dans son ouvrage "Sorecelleries et possessions," à propos du cas de certains jeunes enfants accusés de sorcellerie et de lycanthropie (notamment le cas de Jean Grenier, un garçon de 14 ans un peu simplet semble-t-il), si les "petits juges" (expression de Mandrou) condamnaient à mort les soi-disant sorciers

professeur. La j maladie l'oblige à interrompre définitivement son enseignement. Il voyage alors et I élargit son horizon intellectuel, à la sociologie notamment. En 1905 paraît le pre­mier travail sociologique majeur de Weber : L'éthique protestante et l'esprit d capitalisme. Cette étude sera suivie d'autres travaux sur les grandes religions mon­diales. En 1908, sous l'impulsion de Weber, est créée l'Association allemande de sociologie, association dont Weber critique dès 1912 le manque de neutralité. En

modeste, à peine connu de l"Europe au XIIIe siècle, devient-il en moins de trente ans “le miracle du monde, le magasin du monde, la véritable Babylone” ? ! Véritable point d'interrogation, la ville d"Amsterdam au XVIIe siècle devient par une politique “avant-gardiste” “le miracle du monde”. Provoquant un engrenage vertueux économiquement et culturellement, faisant d"Amsterdam : “Le magasin du monde et la véritable Babylone”. Amsterdam au XVIIe siècle 1 Exposé ! ! Plan. I) Le miracle

à la fois énergique et généreux, un esprit concentré, mais 'exceptionnellement ouvert, en un mot, un tempérament.» C'est bien l'impression qu'on emporte du livre très attachant où Mme Marianne Weber a fait revivre celui dont elle partagea l'existence et qui l'associa à toutes ses préoccupations1. Carrière normale et classique en apparence d'un professeur d'Université allemande. Vie qui aurait été assez unie, sans une longue maladie, la retraite bien avant l'âge, la guerre, et une mort prématurée

était pas moins libre. Libre au niveau de son salut : sa justification n'était pas liée à ses œuvres, mais seulement à l'œuvre du Christ perçue par la foi (refus des indulgences, du purgatoire, etc.). Libre par rapport à l'Église : celle-ci était avant tout communion, définie par la prédication de l'évangile et l'administration des sacrements (un laïc qui interprète correctement l'Écriture pouvant avoir raison contre le pape ou le concile). Libre vis-à-vis des observances légalistes : le Christ n'a

de la vie humaine que se donnait les grecs ne faisait pas du travail le but de la vie, ils voyaient plutôt le but de la vie humaine, son achèvement dans la contemplation plutôt que dans l'action pragmatique. La vie idéale, c’est un corps sain et un esprit sage qui se consacre à la Culture, donc aux œuvres de l'esprit. Que l’on puisse voir dans le travail le but de la vie, voilà qui paraît servile et étranger à la mentalité grecque. (texte) Hannah Arendt rectifie ainsi un préjugé que nous avons tendance

Morale et Capitalisme Schumpeter décrit le capitalisme comme une économie en mouvement où le progrès technique ne se déploie pas de manière continue. Les innovateurs en arrivant en « troupe » engendrent ainsi des cycles. La crise surgit alors dans les « phases négatives » des ondes, la récession et la dépression. Schumpeter montre qu’elles constituent un phénomène normal et non pathologique du processus capitaliste. Toutefois, si la dépression ne peut provoquer l’effondrement du capitalisme, Schumpeter

de la vie humaine que se donnait les grecs ne faisait pas du travail le but de la vie, ils voyaient plutôt le but de la vie humaine, son achèvement dans la contemplation plutôt que dans l'action pragmatique. La vie idéale, c’est un corps sain et un esprit sage qui se consacre à la Culture, donc aux œuvres de l'esprit. Que l’on puisse voir dans le travail le but de la vie, voilà qui paraît servile et étranger à la mentalité grecque. (texte) Hannah Arendt rectifie ainsi un préjugé que nous avons tendance

penseurs mais en aucune manière le changement social n'est la source de ces événements. Christian Laval propose en 2002 une relecture des sociologues classiques à la lumière de l'anti-utilitarisme: Sociologie provient de la rupture à la fin du M-A (avant tout était fondé sur la religion et après lien social fondé sur le seul rapport d'intérêt). S'opposer à « l'axiome utilitariste » Marché remplace religion et sociologie donne réponse à l'utilitarisme ambiant. Sociologie = réponse scientifique à l'économie