L'Avenir d'une illusion

Bibliographie Les croyances religieuses sont elles une consolation pour les faibles ? Introduction : « La religion est l’opium du peuple ». Voici l’une des citations les plus connues de Marx quant à la religion. Il placerait celle-ci comme illusion à laquelle adhérerait un peuple faible à la recherche de réconfort dans une vie présente et ultérieure. La religion a toujours été un sujet à débat, et de plus en plus aujourd’hui, notamment depuis que la liberté de culte est assurée dans la plupart

eux l'aurore d'un immense horizon, les premières clartés de l'avenir; et entre ces deux mondes... quelque chose de semblable à l'Océan qui sépare le vieux continent de la jeune Amérique, je ne sais quoi de vague et de flottant, une mer houleuse et pleine de naufrages, traversée de temps en temps par quelque blanche voile lointaine ou par quelque navire soufflant une lourde vapeur; le siècle présent, en un mot, qui sépare le passé de l'avenir, qui n'est ni l'un ni l'autre et qui ressemble à tous deux

est le puis, le futur, l'avenir... INTERPRETATION ABSTRAITE : La strophe citée est une vue en arrière, un regard désabusé dans le passé où l'avenir -- notre aujourd'hui -- était encore avenir et espérance légèrement obscurcie par le doute inspiré par la prédiction d'une tzigane  -- prédiction qui s'est finalement matérialisée. Une bonne traduction devrait user des moyens et voies linguistiques propres à entremêler les espérances menacées de la perspective avec les illusions perdues de la rétrospective

- L’avenir d’une illusion 1927 - Culture : maitrise de la nature - Hostilité à la culture : les hommes souffrent de la répression pulsionnelle - privés des compensations biens matériels + satisfaction culturel sublimatoires • La force des idées religieuses : - la religion appui de la culture - ancrage dans infantilel’idéalisation du père - elles consolent l’individu protection + énigmes de ‘univers - illusions : logique du désir s’oppose a la volonté de vérité Si illusion religieuse

souffrance, pas de mort, pas à même de nous étonner sur notre existence, se poser des questions métaphysique, de s’étonner. La finitude originaire de l’Homme est sa mort, l’animal lui vit comme s’il était éternel, l’Homme en fait de même mais c’est par illusion. b) se détacher du « on » * Homme : peur de la mort, fuit la mort, mais en fuyant la mort il se fuit lui même, refuse sa finitude, la récuse, refuse questionnement. * Heidegger , Sein und Zeit : Il s’est posé une question : Qu’est

à l’origine de sa propre « euthanasie » qui résulte d’une contradiction entre sa morale de probité et le dogme. La sortie du christianisme n’est donc pas en tant que telle une bonne nouvelle, ni une nouvelle rassurante. Cependant, la leçon de Nietzsche est que l’avenir reste fondamentalement ouvert, y compris à une problématique « reviviscence du divin ». 2La pensée de Nietzsche peut-elle être de quelque intérêt pour qui s’interroge sur l’avenir de la religion en ce début de troisième millénaire 

lorsque l’obéissance n’est pas nécessairement un esclavage, mais que tout dépend de ce à quoi on nous demande d’obéir. Il y a deux possibilités : si li but de l’action est seulement profitable à celui qui commande, alors il s’agit bien d’un esclavage, d’une privation de liberté (par exemple si quelqu’un doit travailler pour une autre personne sans être payé, c’est un esclave car il agit uniquement dans l’intérêt de celui qui commande). Mais si le but de l’action est utile aussi à celui qui obéit, alors

plus déterminé par son passé, que s'ouvrent, pour lui , les portes de l'avenir, qu'il a rompu les chaînes de son attachement au passé... Mais comment a-t-il pu changer s'il s'est coupé de la mémoire: y aurait-il une mémoire d'avenir? Vous pouvez donc vous étonner devant un tel sujet, devant le on: s'agit-il d'une politique qui enverrait tout le monde travailler dans les champs, d'une religion qui voudrait transformer les cœurs, d'une morale qui voudrait se substituer à la balance intérieure de chacun

ancestrale tel que le bonheur. Conclusion : contraire d’esperer, ce nest pas craindre, mais savoir, pouvoir et jouir Contraire desperer : connaitre, agir et aimer Idée principale : qu’il ne faut pas vivre ou plutôt espérer mieux vivre dans l’avenir, mais que la sagesse consiste à vivre pour de bon, avec les plaisirs et les joies du présent, en ne désirant que ce que l’on a au moment présent. BUT : Pour André Comte-Sponville, c’est la philosophie qui peut nous mettre sur la voie du bonheur

= la transgression. Désobéissance d’Adam et Eve: « premier acte de l’humaine liberté » (Bakounine). 2. La liberté comme libre arbitre. - Liberté: absence de contraintes -> définition factuelle, liberté qui se réfère à l’action. Impossibilité d’une liberté totale en société. Existe-t-elle? Le libre arbitre = pouvoir d’agir ou de ne pas agir; permet de se déterminer uniquement par soi-même (Descartes) puisqu’on accorde la volonté à l’action. Accepter, refuser, et même refuser de choisir (liberté