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Travail social et religion, le fait laique en institutionTRAVAIL SOCIAL ET RELIGION, LE FAIT LAÏQUE EN INSTITUTION La laïcité comme composante identitaire pour les professionnels Nacime Chellig Érès | « Vie sociale » 2018/1 n° 21 | pages 111 à 124 ISSN 0042-5605 ISBN 9782749258836 DOI 10.3917/vsoc.181.0111 Article disponible en ligne à l'adresse : -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- https://www.cairn.info/revue-vie-sociale-2018-1-page-111

activité informelle de l’esprit. Ce dernier divague sur une multitude de choses. Il ajoute que, comme toutes choses, l’esprit doit être contraint pour ne pas s’égarer. S’étant lui-même laissé aller à la rêverie, il a décidé de noter les choses que son esprit avait créées. 1.9) Chapitre IX : Des Menteurs Montaigne avoue ne pas avoir de « mémoire ». Il réfute l’idée qu’elle soit associée à l’intelligence. Et il se console en observant que cette défaillance lui permit de réduire son ambition et lui évita

Histoire de l’enseignement de la philosophie en France et religion : un couple morganatique1 ? Bruno Poucet, professeur en sciences de l’éducation, Université de Picardie Jules Verne, Habiter-PIPS Depuis le rapport Debray « sur l’enseignement du fait religieux dans l’école laïque » (Odile Jacob, 2002) et l’obligation d’enseigner le fait religieux dans l’enseignement du second degré, la question d’un tel enseignement concerne bien entendu le cours de philosophie comme les autres disciplines d’enseignement

transmettent, et du statut de la femme. L'apparence à travers les siècles renvoyait des valeurs essentielles valorisées lors de ces différentes époques mais elle témoignait aussi du statut de la femme dans la société. Nous étudierons l'influence que la religion a pu avoir sur la perception de la perfection féminine. Nous expliquerons aussi en quoi des changements sociaux grâce aux Lumières notamment, et technologiques, comme l'urbanisation, ont fait évoluer la place et les droits accordés à la femme au

fero.) » Outre le fait qu'il a conservé sa propre originalité, son œuvre n'a pas l'unité d'un système. On présentera donc les divers aspects de sa pensée. [modifier] Conception de la religion Longtemps avant Sénèque, la religion ancienne était tombée en désuétude : il n'y avait sans doute pas à Rome un esprit éclairé qui acceptât les fables du polythéismeou les pratiques de superstition empruntées aux cultes de l'Orient11. Sénèque méprise profondément toutes ces puérilités : « Je ne suis pas

épanouie ( exhibition de la maternité. Félix insiste sur la cruauté, la souffrance, l’injustice : métamorphose végétale pr traduire cette maltraitance. Il s’interroge sur le secret de cette haine : « relever », « déchéance », « ange » : voc religieux étonnant, car il associe sa naissance au péché originel. L’élan de l’amour cassé : le narrateur aurait pu devenir manipulateur comme le narr-pers de Prévost ou renfermé, mélancolique comme celui de Constant, mais il a été « recueilli » par un

origines et l’essence du mythe du bon sauvage 11 Chapitre 2 : Le « sauvage » des Lumières : Les images du « sauvage » à l’époque de Voltaire 26 Chapitre 3 : Le « sauvage » voltairien et son « jardin » 50 Chapitre 4 : Le jardin religieux et le « sauvage » tolérant 78 Chapitre 5 : Le « sauvage civilisé » et le jardin social et politique 99 Conclusion 121 Bibliographie 125 v 1 Introduction Dans la scène IV de l’acte III d’Arlequin sauvage (1721), comédie

des croyances la seule source du vrai et du bien, ainsi que de leur position de puissance. Il est au contraire parfaitement logique de découvrir au fil de l’histoire de multiples cas de persécution des esprits libres, qui toujours eurent à affronter les puissances de l’idéologie ou de la religion. L’histoire tragique de Socrate l’illustre parfaitement : désigné par l’oracle de Delphes comme le plus sage des hommes, Socrate déclenche la haine des puissants en cherchant à vérifier le sens

dont sortira en 1670 I'édition des Pensées, dite de Port-Royal. Les proches de Pascal sont d'abord déçus de trouver le grand projet apologétique si peu avancé ; ceux-ci comportent des textes manifestement étrangers à l'Apologie, par exemple sur les esprits de géométrie et de finesse, ou sur les miracles. Quelques repères permettent de se guider : vers mai 1658, Pascal a exposé les grands traits de son projet au cours d'une conférence donnée à Port-Royal. Mais l'édition exige un épineux travail de mise

l’islam par le truchement de cette confrérie, selon Abdelbaqî Meftâh (inédit, folio. 219). Même si le chiffre peut paraître exagéré, il prouve en tout cas que la présence coloniale n’a pas inhibé l’action de cette confrérie. Car les Shaykhs sont habités d’abord par la mission qui leur est dévolue ; ils ne se contentent pas de réagir au colonialisme. Autour des principales zaouïas, on a pu voir reverdir les terres, et se multiplier jardins et vergers. Comme la Rahmâniyya, la Tijâniyya cultive l’amour