L Etat Doit Il Viser Le Bonheur Des Individus

1 La quête du bonheur Philippe Fontaine "Quand l'expérience m'eut appris que tous les événements ordinaires de la vie sont vains et futiles, voyant que tout ce qui était pour moi cause ou objet de crainte ne contenait rien de bon ni de mauvais en soi, mais dans la seule mesure où l'âme en était émue, je me décidai en fin de compte à rechercher s'il n'existait pas un bien véritable et qui pût se communiquer, quelque chose enfin dont la découverte et l'acquisition me procureraient pour l'éternité

week-end", observe Jean-Claude Delgènes  Les manifestations cognitives Le surinvestissement dans le travail n'est pas sans conséquences sur le fonctionnement même de notre cerveau. Trop sollicité de façon permanente, ce dernier peut en effet se mettre en état de "surchauffe", au point de provoquer des troubles de concentration et des pertes de mémoire. Comme pour Anne, enseignante dans le secondaire dans l'Ouest parisien, et qui arrivée en cours un beau matin "incapable de [se] souvenir quel était le sujet

animale de la société humaine. Les lois de la nature ne sont pas des normes, ce sont des éléments de cause à effets. L’homme est cet animal très particulier qui a très peu d’instinct. Il naît sans savoir par avance ce qu’il doit faire de sa propre existence. Kant écrit que l’homme doit se créer lui-même son propre plan de conduite pcq la nature ne les a pas créées pour lui. L’homme crée ses propres normes à l’échelle personnelle et à l’échelle collective. Le droit est une création humaine. Seul un être

confusion conceptuelle. Dans la notion de cité, la communauté humaine et la communauté politique sont distinguées mais elles ne sont pas séparées. Autrement dit, on peut dire que la cité est la communauté humaine, sociale et politique. Mais ce n’est pas un État s’ajoutant à une société. Car dans la notion de cité, la notion de société elle même n’est pas très formée. Il n’est pas étonnant que la cité méconnaissance la spécificité pure de l’État. Clastres manifeste une remarque de l’ethnologue déjà présente

? Permet de comprendre que par exemple un Monsieur Socrate quelconque ne se situe pas comme un individu isolé ayant décidé avec d’autres de former une cité, mais se situe comme membre d’un dême (quartier de la ville d’Athènes) ce dême lui-même étant inclus dans l’ensemble, se situe comme organe élément qui ne pourrait pas exister hors de la collectivité de laquelle il fait parti. Alors que un individu du 17ème considère que si il est membre du royaume britannique, c’est parce qu’il réitère un accord

démocratie Plan PARTIE I : La démocratie comme argument : justifications intrinsèques A - La démocratie antique et moderne a) la notion du politique et de la démocratie b) Liberté et égalité dans la pensée grecque c) La démocratie comme État social B - Théories contemporaines a) Démocratie, droit et démocratie délibérative b) Démocratie : pouvoir et justice PARTIE II : La démocratie comme moyen : justifications instrumentales A - La problématique de la représentation B

| |bien entendu nécessaire | |21.Car celui qui cherche à obéir à l'exclusion de celle-ci (la Politesse Légale), sera privé du bonheur et du profit | |22.Et elle constitue le meilleur trésor dans les deux Demeures et le plus honorable de ce dont un homme de | |distinction s'enorgueillit

philosophie en sciences de l’éducation et en sciences humaines : le « pourquoi ? » et le « comment ? » La philosophie de l’éducation : ses principaux champs d’interrogation La question de l’accès à la vérité comme objectif éducatif : quels savoirs viser pour permettre au sujet d’atteindre le « vrai » ? Qu‘est-ce que le vrai » La question du sujet : qu’est-ce qu’un sujet (ontologie), quel sujet former ? La philosophie politique : quel sujet idéal pour quelle société idéale ? Les valeurs éducatives :

s’il y a 30 millions de morts derrière ; mais pas nazi ou fasciste »). Définition de la pensée. Il s’agira de l’histoire d’un objet particulier : de la pensée politique après 1789 et donc d’abord de la pensée. Renvoie à des spéculations que l’on doit attribuer à un certain nombre de penseurs. Ce n’est pas vraiment l’histoire de la pensée, mais l’histoire des pensées politiques. Dans le cadre de la pensée des penseurs, on verra des variations dans l’intention des discours : parfois des doctrines

« d’employer la méthode comparative d’une manière scientifique » reste celle qui assume pour « base des comparaisons que l’on institue la proposition suivante : à un même effet correspond toujours une même cause ». La comparaison doit, dans cette perspective, moins viser à « réunir un nombre considérable de faits » qu’à « obtenir des lois précises, des rapports déterminés de causalités. » Précisément pour cela, Durkheim considère inapplicable et difficilement utilisable la méthode des résidus et