L'Éthique protestante et l'esprit du capitalisme

Collection "ÉTHIQUE et DÉONTOLOGIE" dirigée par Jean-Yves NAUDET Centre de Recherches en Éthique Économique et des Affaires et Déontologie professionnelle Éthique des affaires : de l'éthique de l'entrepreneur au droit des affaires Actes du colloque organisé par le Centre de Recherches en Éthique Économique et des Affaires et Déontologie Professionnelle de la Faculté de Droit d'Aix-Marseille, Aix-en-Provence 4 & 5 JUILLET 1996 Librairie de l'Université 12, rue Nazareth - 13100 Aix-en-Provence

Durkheim on px même dire qu'il y a eu une guerre entre Aron et l'école Durkheimienne. Dilthey s'intéresse à la nature des cours des sciences et à la limite de leurs objectivité. En 1883 il fait paraître son ouvrage Introduction aux sciences de l'esprit. Ds cette ouvrage il raisonne à partir de deux axes, il constate que pour les besoins de la science il recommande de séparer d'une part les sciences historiques et d'autre part la philosophie de l'histoire qui consiste en une conceptualisation philosophique

de lois naturelles capables d’assurer l’équilibre de l’offre et de la demande, à condition que soient respectées la concurrence et la propriété privée des moyens de production (cf I.3.).  la liberté de travail est proclamée, système qui prône l’esprit d’entreprendre et d’initiative. (abolition de la féodalité)  la liberté de déplacement des hommes et des marchandises est revendiquée  l’intervention étatique doit être réduite au minimum, l’Etat doit se borner à assurer la sécurité, la santé

vont permettre une meilleure communication entre les différents pays et y favoriser les transferts d’hommes, de biens et de savoirs. Le berceau de la révolution industrielle est la grande Bretagne suite à l’austérité du mode de vie des protestants favorable à l’esprit d’initiative et à l’investissement, les libertés politiques, la richesse en charbon, une navigation assez facile, la présence avec Londres d’un grand marché urbain et un esprit inventif ! Tout ces éléments on fait que la GB a mieux réussie

(cf.Encyclopédie universelle, article " loisir ") -Humanité : homme en général. Ce qui nous différencie de l’animal. On peut préciser qu’en général, on distingue l’homme de l’animal par tout ce qui nous paraît être le signe de la culture et de l’esprit : la conscience, le langage, mais aussi, la liberté. Elle n’est pas naturelle mais construite (cf.Rousseau), du fait même qu’elle n’est pas naturelle avant tout, mais culturelle. On acquiert l’humanité, on naît humain en puissance mais on l’a

L e gu i de de s c om pé t e nc e s du m a nage r nou v e ll e gé n é r at ion AVANT PROPOS I II Du manager conventionnel au manager responsable Les visions académiques de l’éthique et de la responsabilité a. L’éthique b. La responsabilité III Les visions académiques du manager a. L’approche par les fonctions b. L’approche par le rôle c. L’approche par les savoir-être d. L’approche par les savoir-faire IV V Le portrait robot du manager responsable Le

perspective, l'époque moderne est celle où triomphent les valeurs de la modernité (le progrès, la communication, la raison). À l'inverse, la période précédente, le Moyen Âge, a longtemps été considérée comme un âge obscur, ou comme une sombre parenthèse. L'esprit de l'époque moderne cherche à se référer non pas au Moyen Âge, mais à un passé plus lointain, l'Antiquité, vu comme l'époque classique. Dans une perspective globale, l'époque moderne marque une grande pause entre le moment de l'intégration de deux

de modèles mécaniques[13] ou physiques de Newton : les positions et les relations entre les individus obéiraient à des lois semblables à celle de l'attraction universelle[14]. Montesquieu, de même, ne doit pas être oublié, en particulier pour De l'esprit des lois dans lequel il propose d'appliquer une méthode inductive et comparative à l'analyse des systèmes politiques, afin d'en dégager les lois[15]. La volonté de constituer une « physique sociale », c’est-à-dire un savoir aussi objectif que les

règles qui est une manière d’éviter l’anomie, étant le risque que tout individu encourt s’il n’obéit qu’à ses désirs sans fins. Seul le groupe intégrateur peut réguler l’appétit individuel qui sinon sont des appétits insatiables. C’est en ce sens que l’esprit de discipline permet de réguler la société mais permet aussi une maitrise de soi du sujet lui-même. Un attachement au groupe : Ce sens de la discipline n’est possible que si l’enfant apprend très tôt le sens de l’intérêt collectif. C’est le

des ans, profondément modifiée. Elle a d’abord fonctionné dans une perspective identitaire : adossée à une vision de l’islam comme système globalisant, elle se voulait troisième voie, alternative aux autres paradigmes économiques dominants, le capitalisme libéral et le communisme. Pourtant, la réflexion sur l’économie islamique traça moins une troisième voie qu’elle n’oscilla entre les deux paradigmes qu’elle entendait au départ dépasser avant de rallier progressivement les réseaux et les credos