L'Être et le Néant

effets mécaniques du corps sur lâme) Sigmund Freud (1856-1939) , *Etudes de l'hysterie (1895) * Introduction à la psycanalise (1916) →  « Le moi n'est pas seulement maitre en sa propre maison. » Jean paul Sartre(1905-1980) , l'Etre et le neant (1943) Résponsabilité: devoir assumer les consequences de ses actes , ses choix qu'elle soit positive ou négative. Mauvaise foi : toute forme consciente et délibéré de négation de soi . Se servir de l'inconscient comme escuse = manifestation

philosophe Simone de Beauvoir. Leurs philosophies, bien que très proches, ne sauraient être confondues ; les deux auteurs se sont influencés réciproquement. L'œuvre de Jean-Paul Sartre est riche en essais et textes philosophiques majeurs comme l'Être et le Néant (1943) ou L'existentialisme est un humanisme (1945), mais aussi de textes littéraires avec son recueil de nouvelles publié en 1939 le Mur ou ses romans : la Nausée (1938) et les Chemins de la liberté (1945). Son théâtre avec des pièces comme

philosophe Simone de Beauvoir. Leurs philosophies, bien que très proches, ne sauraient être confondues ; les deux auteurs se sont influencés réciproquement. L'œuvre de Jean-Paul Sartre est riche d'essais et de textes philosophiques majeurs comme L'Être et le Néant (1943) ou L'existentialisme est un humanisme (1945), mais aussi de textes littéraires avec son recueil de nouvelles publié en 1939 Le Mur ou ses romans : La Nausée (1938) et Les Chemins de la liberté (1945). Son théâtre avec des pièces – par

dans notre conscience (Saint Augustin) 12 2. La conscience est temps : de la mémoire à la durée (Bergson) 12 3. Rétention et protention 12 B. La projection 12 1. Projection et existence (Heidegger) 13 2. L’imagination et le néant (Sartre) 13 C. La conscience, le moi et le monde 14 1. Le moi n’est pas directement connu (Pascal, Hume) 14 2. La conscience doit s’extérioriser dans le monde pour se comprendre (Hegel) 15 3. La conscience se constitue dans le rapport

l’essence ». l’existence : l’essence : La nature d’une chose - les actes Son être profond - la conscience d’agir, d’être Le fondement L’être humain (lien avec la conscience) existe ≠ les choses sont Rien ne me prédéfinit (a priori) Ce sont mes actes, tout au long de ma vie, qui vont me définir mon essence/ma nature L’être humain se crée librement par ses actes, il n’y a pas de destin prédéterminé. => CONSEQUENCE : l’angoisse qui vient de l’absence des références de modèles

ainsi à cette question ne ferait-il pas du « moi » une chose définie et parfaitement tangible, devrait-on donc admettre que « je » ne se limite qu'à ces quelques informations facilement exprimables par la parole ou l'écrit ? La quintessence même de l'être ne requiert elle pas une analyse plus profonde et poussée ? Qui ne s'est jamais demandé ce qu'il est, qui il est ? Il est certes aisé de répondre : un homme, puis de citer ce qu'on croit être les fondements de son identité, c'est à dire le nom

posséder la vie même des gens. L'être humain est conçu pour décider lui-même de son devenir, et c'est vers ça que nous allons, avec des hauts et des bas, car le chemin est long et l'éducation de l'homme libre difficile, mais il ne faut pas y renoncer. Les morts ne sont vraiment morts que lorsqu’ils ont completement disparu de la memoire de tous les vivants. L’existence d’un individu se poursuit dans le souvenir des autres. Il est le dernier rempart contre le néant absolu, c'est pourquoi il faut

morale ou non pour soi-même, par conséquent, l'Homme choisit lui même ses propres valeurs et est responsable de lui même, alors, la liberté se manifeste donc dans le pour soi. Sartre dit que « L'Homme est condamné à être libre. » provenant de l'Etre et le Néant, qui est un œuvre philosophique ainsi que son célèbre discours «  L'existentialisme est un humanisme » de l'existence humaine : les valeurs morales, le libre arbitre, le déterminisme, la notion de Dieu et l'intersubjectivité. La liberté est

d’orgueil « ce qu’on a et que les autres n’ont pas. Attachement à quelque chose d’inutile « par la petitesse de l’objet ». Critique l’éxcès, sentiment trop fort de la curiosité, ligne 4. Au 17ème, la passion est trop percu comme trop violente pour l’être humain et donc fait tomber dans l’éxcès. La curiosité est un sentiment aussi fort que l’amour et l’ambition. L’amour c’est consacrer sa vie a une personne , et l’ambition dans la société s’accepte , se comprennent, contrairement à la curiosité qui

Rédaction de la critique externeA la suite d’Aristote, on peut soutenir avec lui que la vie en société fait partie de la nature de l’homme. En d’autres termes, cela veut dire que vivre au sein d’un espace sociale fait partie de la nature intrinsèque de l’être humain. Cette analyse aristotélicienne reçoit un écho favorable chez plusieurs auteurs. Pour Emmanuel Kant par exemple, l’homme a une tendance naturelle à s’associer, ce qui fait que ce dernier a inclination, un penchant, une disposition