L Homme Animal Métaphysique

démontré rationnellement B) La solution d'Aristote : un fondement dans la perception sensible C) Le problème de l'induction chez David Hume II – Fonder la science sur l'existence du sujet pensant : Descartes et le doute radical (Méditations métaphysiques de R. Descartes) A) Le point de départ de Descartes : le doute radical B) De quoi puis-je douter ? C) Qu'est-ce qui résiste au doute ? La certitude « Je pense, donc je suis » D) La démonstration de l'existence de Dieu E) Ce que l'on conçoit clairement

philosophie dont l’objet est l’étude des propriétés les plus générales de l’être, telles que l’existence, la possibilité, la durée, le devenir. 3 Aristote pour sa part la définit comme la théorie de l’être en tant qu’être. L’ontologie est aussi appelée métaphysique qui est selon la conception aristotélicienne, la philosophie première, car elle étudie l’être. En donnant une place importante à la théorie de l’être, Levinas pense que l’Autre est négligé, sinon oublié au profit de l’être. Les cookies assurent

morales et métaphysiques. D’après Giono, l’Homme a profondément besoin de se divertir pour ne pas faire face à sa destinée (mort). Son œuvre romanesque possède une portée universelle. Un Roi sans divertissement relate une série de faits divers dans un petit village. Sur trois hivers, des disparitions inexpliquées ont lieu au sein du village. Une peur s’empare des villageois car on ne sait pas si c’est un homme ou une bête qui est à l’origine de ses meurtres. I/ Le face à face Homme/ loup A-

seul, parfois en compagnie d’animaux, en tout cas loin du modèle humain et des relations sociales. Qu’entendait-on alors par nature humaine ? Un ensemble de caractéristiques universelles innées, d’ordre biologique, intellectuel, moral, et même métaphysique. Les conceptions s’opposaient sur le fait de savoir si cette nature déterminait visiblement nos comportements ou si elle demeurait enfouie, écrasée par le milieu et l’histoire, si elle était bonne ou mauvaise, mais rarement cherchait-on à la nier

correspondent pas forcément au signifié choisi pour le désigner, le mot table par exemple ne défini pas totalement l’idée que l’on peut se faire de cet objet. C’est ce qu’explique Aristote dans la Politique en affirmant que l’homme, en opposition aux animaux possèdent la faculté de la parole, qui lui permette d’exprimer sa pensée par des mots et non seulement par des cris, l’homme au lieu d’utiliser des onomatopées utilisent de plus en plus des mots pour exprimer leurs sentiments. C’est d’ailleurs ce

est une valeur essentielle à laquelle l'Homme accorde une importance capitale dans sa définition-même de l'être humain. Elle est la distinction qu'il apporte le plus souvent, l'argument des plus fondamentales dans sa singularité parmi les espèces animales. Mais alors, nous pouvons nous interroger sur quoi nous appuyer pour justifier une quelconque existence de cette liberté. En effet, les preuves sont loin d'être évidentes et la possibilité même de cette existence est peut-être même douteuse. En effet

qu'il y a d'animal en nous » on oppose la culture, ce qui ferait de nous des hommes, ce qui nous différencierait des animaux, essentiellement donc tout ce qui relève de l'éducation et de la civilisation (le travail, l'art, la politique, le langage, la religion...). Sous cet angle la culture dénature l'homme puisque justement elle constitue le processus même par lequel l'homme se fait homme en l'éloignant de la nature, en niant les instincts naturels de l'homme par des règles lui imposant discipline et

interroger sur son sens et son importance dans la vie de chaque être humain. Tantôt se manifestant comme une réalité sensible et sensuelle, tantôt comme une réalité spirituelle, tantôt simplement comme un attachement à un objet, à une idée ou à un animal, l’amour devient une réalité qui intéresse plus d’un penseur quand à la réalisation de l’existence humaine dont il est l’acte. Face à ce constat, il nous semble utile de redéfinir la notion de l’amour, à travers les diverses conceptions qui le caractérisent

l'auteur. (ataraxie etc.) désir soumis a la raison. On peut grâce à la raison refuser la tyrannie d'un désir. L'auteur ne mentionne pas l'origine lexicale de la notion de bonheur (la chance et le hasard favorable) Les valeurs du désir : Spinoza: Homme par nature « créature du désir » désir « appétit conscient de lui même ». « Nous ne désirons pas les choses parce qu'elles sont bonnes elles sont rendues bonnes parce que nous les désirons » Critère de valeur de l'objet= la joie qu'il nous procure

Thème 3.2Le moi comme enjeu d’écriture et de morale Le solipsisme NB: Primat accordé à Descartes alors que déjà présent chez Saint-Augustin métaphysique cartésienne -> se caractérise par un dualisme entre le corps et l’esprit • SAINT-AUGUSTIN =>RELÈVE LA MISÈRE DE L’HOMME ISSUE DU PÉCHÉ ORIGINEL • épisode de la reconversion d’Augustin : dans un jardin il écoute la voie d’un enfant mais ne le voit pas / un livre tombe il lit le livre (la Bible) devient prêtre (430) meurt peu