L Homme De La Renaissance Quête Perfection

décolleté trop profond des Marseillaises, sur les libraires libertins, sur les Juifs et les Protestants. Très puissante, elle était capable, par ce que l’on appelait «  la cabale des dévots  », de ruiner la réputation d’un homme ; ses exigences politiques étaient respectées, mais prenant trop de poids dans la vie de l’État, elle a été dissoute par Louis XIV, en1665. ● Le libertinage  : Le mot « Libertin » est emprunté au XVème

de faire coïncider la réalité avec un monde idéal, infini. C’est un romantisme en quête d’absolu, d’élévation. - Novalis écrit une sorte de roman de poète dans un de ses contes, Heinrich von Ofterdingen. Au début, le jeune homme qui va devenir poète a la révélation de sa vocation dans un rêve : « Le rêve de la fleur bleue ». Cette fleur confond la poésie et la femme aimée : c’est par la femme aimée que le jeune homme accédera à la poésie. « Le monde doit être romantisé », c’est à dire accéder à l’absolu

les autres doivent le remercier parce qu’il a vu l’invisible (la nouveauté). Il utilise un langage guerrier pour expliquer cette querelle. Dans la deuxième partie il introduit sa vie privée avec le langage poétique. La rose qui se fane est la perfection absolue et comparée à la femme, c’est une femme mûre, agée. Il a honte d’avoir utilisé un langage poétique, classique por décrire sa femme, après avoir éxalté la nouveauté, mais l’amour est toujours valable, comme les vieux ideaux. Cycle des

verbale par la parole et le dialogue. Peu importe que dans cette perspective aristotélicienne, le théâtre ne traite pas du vrai historique, trop particulier, mais du vraisemblable, dans lequel tous les hommes se reconnaissent. Diderot écrit que la perfection d’un spectacle est « l’imitation si exacte d’une action que le spectateur, trompé sans interruption, s’imagine assister à l’action même ». Cette esthétique de l’imitation, qui culmine à la fin du XIXe siècle avec les efforts du théâtre naturaliste

autonome de l’individucàd le fait que chaque homme puisse se penser comme possédant un monde intérieur qui lui est propre, une capacité à accroître ses connaissances pour mieux décider de ses choix de vie et enfin une liberté de conscience et d’action qui permettrait à l’individu d’ê pourvu de droits inaliénables que tous régimes π devraient respecter. On date cette apparition du sujet en occident de la période de la Renaissance càd de ce moment où l’homme va progressivement sortir de

texte théâtral et sa représentation, du xviie siècle à nos jours p. 25 chapitre 04 – L'évolution des formes théâtrales depuis le xvii siècle chapitre 05 – Le théâtre et la question de la mise en scène p. 26 p. 32 écriture poétique et quête du sens, du moyen âge à nos jours p. 39 chapitre 06 – Place et fonction du poète au fil des époques chapitre 07 – Versification et formes poétiques chapitre 08 – L'écriture poétique : redécouvrir la langue, redécouvrir le monde p

tiraillé par les désirs de l'âme et de la chair, s'effaçant de ce monde via sa viole par un travail acharné et rigoureux. I] M. de Sainte Colombe, le violiste austère Pascal Quignard met en lumière dès les premières lignes l'austérité du vieil homme, l'étroitesse d'une demeure dont le jardin est « étroit et clos jusqu'à la rivière » (p. 9), le désintérêt de l'argent d'un être qui n'est néanmoins pas sans le sou. En Monsieur de Sainte Colombe se superposent deux éléments : le manque avec lequel

texte théâtral et sa représentation, du xviie siècle à nos jours p. 25 chapitre 04 – L'évolution des formes théâtrales depuis le xvii siècle chapitre 05 – Le théâtre et la question de la mise en scène p. 26 p. 32 écriture poétique et quête du sens, du moyen âge à nos jours p. 39 chapitre 06 – Place et fonction du poète au fil des époques chapitre 07 – Versification et formes poétiques chapitre 08 – L'écriture poétique : redécouvrir la langue, redécouvrir le monde p

vraie, selon laquelle l'amour courtois est un amour adressé à une dame mariée de la haute noblesse et selon laquelle les efforts de l'amant courtois issu du petit noble, sont seulement pour chercher à s'élever socialement, je me demande comment un homme comme le neuvième duc d'Aquitaine et septième comte de Poitiers a pu devenir le précurseur de tous ces troubadours. Je me demande, par exemple également, ce que ce Guillaume IX d'Aquitaine et plusieurs troubadours après lui ont voulu dire par "joy

J. HICK, Evil and the God of Love (1988), p. 211. 155 que la ressemblance représente plutôt la perfection finale de l’être par l’oeuvre de l’Esprit-Saint. C’est lorsqu’elle a atteint ce dernier état que la créature est créée à l’image et à la ressemblance de Dieu. Alors plutôt que de proposer une doctrine où l’homme a été créé parfait et a de manière incompréhensible détruit sa propre perfection et plongé dans le péché et la misère, Irénée suggère que l’homme a été créé imparfait, immature