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conscience réflexive, comme état intérieur ou sentiment de notre existence, n’est pas vraiment pertinente car la philosophie nous apprend que la conscience que nous avons de nous-mêmes est toujours conscience de nos rapports au monde, de nos relations avec autrui. Il ne faut pas croire cependant que la conscience soit un concept univoque qui aurait une signification partagée par tous les philosophes. En effet, il y a au contraire une différenciation très précise entre la conscience conçue comme « conscience

paraplégiques, traumatisés crâniens, grands brûlés… A travers cet ouvrage, Fabien Marsaud nous expose son adaptation dans sa nouvelle vie en tant que patient. Il nous fait découvrir le quotidien d’un tétraplégique où le moindre geste doit s’effectuer au dépend de professionnels (aides-soignants, infirmiers, kinésithérapeutes, ergothérapeutes…) que ce soit pour tenir un verre, manger, changer de chaîne de télévision, prendre une douche… On le suit dans ce nouveau cadre de vie, qu’il nous fait découvrir en

l'aversion, bref, tout ce en quoi c'est nous qui agissons; ne dépendent pas de nous le corps, l'argent, la réputation, les charges publiques, tout ce en quoi ce n'est pas nous qui agissons. 2. Ce qui dépend de nous est libre naturellement, ne connaît ni obstacles ni entraves; ce qui n'en dépend pas est faible, esclave, exposé aux obstacles et nous est étranger. 3. Donc, rappelle-toi que si tu tiens pour libre ce qui est naturellement esclave et pour un bien propre ce qui t'est étranger, tu

choississent évidemment, aussi bien ceux du passé que ceux d’aujourd’hui. Deux vies, je veux dire la vie politique et la vie philosophique. » La Politique (livre 7) « Quand les hommes diffèrent entre eux surtout qu’une âme diffère d’un corps et un homme d’une brute (et cette condition inférieure est celle de ceux chez qui tout travail consiste dans l’emploi de la face corporelle, et c’est d’ailleurs là le meilleur parti que l’on peut tirer d’eux) ceux là sont par nature des esclaves pour qui il est

simple fait que la vie s’écoule paisiblement que résiderait l’essentiel de la liberté ? N’est-on pas d’autant plus libre que l’on fait volontairement ce qui déplaît ? Est-il libre celui qui boit du matin jusqu’au soir parce que cela lui plaît ? Un homme qui passerait sa vie à dormir serait-il libre parce que c’est là son activité préférée ? Demandons-nous donc s’il n’y a pas tout autre chose dans la liberté que sa définition courante « faire ce qui nous plaît ».   Faire ce qui nous plaît, c’est

vendeur,... Tous ces devoirs, ces règles, définis par une société sont souvent juridiques avec une connotation morale non négligeable mais indispensables car ils permettent de maintenir la cohésion entre les hommes et de vivre en société. Si aucun homme n'a de devoirs mais seulement des droits, cela devient l'anarchie, et cela ne permet pas le développement de notre humanité. L'homme a besoin de devoirs pour évoluer et c'est ce qui le différencie des autres êtres vivants. L'animal, ou même l'enfant

d’un choix. Et son âme, dans ces circonstances, est « haute » : non troublée par la compassion, elle est animée de sentiments nobles, qui confirment sa « grandeur » où n’intervient aucune « tristesse ». Énumérant des exemples du secours porté à autrui, Sénèque précise au passage que le sage « viendra au secours de ceux qui pleurent, mais sans pleurer avec eux », rappelant que, pour porter correctement secours, on doit refuser la propagation du malheur et des larmes. C’est donc avec calme et

est intime. Ainsi, la liberté d’expression n’est pas synonyme de liberté réelle mais ne laisse cependant pas la liberté de penser impossible. La liberté de penser en elle-même admet plusieurs conditions. Chaque homme a une raison, qu’elle soit réfléchie ou direct. Pour qu’un homme soit libre de penser par lui-même, il doit avoir une certaine autonomie de la raison, c’est-à-dire ne pas être déterminé dans ses opinions. En effet nous avons tous un passé ou une histoire qui détermine notre propre

possibilités d’action et donc notre liberté. Dans son sens usuel, le terme liberté signifie absence de contraintes. Dans ce contexte, la liberté se définit comme indépendance et comme la possibilité de suivre son bon plaisir sans être gêné ou entravé par autrui. La liberté serait alors une lutte contre tout ce qui la restreint : l’Etat, les règles sociales etc.. Dans ce sens, la loi apparaît comme une contrainte à la liberté naturelle de l’homme et à la fantaise de son désir. L’absence de loi, et donc de

de me ipso . Cependant, il ne nous faut oublier que lorsqu'il commence à dérouler l'histoire de sa vie, de sa naissance à sa trente-troisième année, ce qu'il souhaite avant toute autre chose, c'est confesser sa vie, notamment ses frasques de jeune homme, confesser sa reconnaissance envers Dieu, confesser sa foi. Autrement dit, les Confessions visent peut-être moins à convertir les athées qu'à soulager la conscience tourmentée du narrateur. Haec omnia uno verbo continentur : absolution. Et nous en