L Homme Depend T Il D Autrui

Clivage entre intention morale et acte  contresens sur Kant. La question est autre chez Kant : est ce que l’intention peut se résumer au bénéfice que l’on attend de l’acte ? Tout l’intérêt de Kant montre que la conscience morale appartient à chaque homme, même aux criminels : chacun sait où est son devoir  certains l’accomplissent, d’autres non. Le fait d’accomplir fait en effet prendre conscience qu’on est moral. Il faut vraiment chercher des exemples : est ce qu’on apprend à être moral par l’exemple

bien d'un autre ». Ainsi, selon la conception de Thrasymaque, la justice consisterait à rechercher le bien d'un autre que soi-même. Ainsi, en voulant pratiquer la justice (et donc en faisant le bonheur de l'autre), les êtres moraux se soumettent à autrui, et donc par extension au plus fort, qui les contraint en vue de faire son propre bonheur (« c'est l'intérêt du plus fort et de celui qui dirige »), au détriment de celui des justes (« ce qui revient en propre à celui qui obéit et qui sert, c'est

l’homme une forme de fatalité ? Pour définir et comprendre l’inconscient il faut déjà savoir ce qu’est la conscience. Tout homme a une conscience, elle est perçue comme étant le propre de l’homme. L’homme se différencie des animaux grâce à cela, cette conscience que les animaux n’ont pas lui permet de se considérer comme étant homme. L’homme sait qu’il est homme et peut juger sa propre personne. Il a un pouvoir de remise en cause et sait prendre du recul par rapport à ses actes. Mais l’homme

hommes dont la survie dépend de la masse. Ainsi, un homme qui vit exclu de la société finira tôt ou tard soit par se faire absorber par celle-ci, soit par mourir. Les conditions de vie sont telles que l’on ne peut se passer d’un minimum de culture apportée par la société. L’on peut donc caractériser la culture comme inscrite dans une suite naturelle de l’évolution de l’Homme qui, par le langage, par sa faculté de se fondre dans une masse se fera combler ses besoins par autrui et vice-versa comblera

par la Justice Freud: perse ne nourrit l’illusion que la nature soit un jour totalement dompté Finalement la question de F : comment les hommes peuvent ils maitriser ce que dans la nature échappe a leurs forces ? Comment maitriser ce qui ne dépend pas de moi ? Def : Il va utiliser u mécanisme psycho célèbre : la projection= le fait de croire que dess sentiments qui m’anime pourrait animer des êtres a l’extérieur de moi (= mécanisme de défense) Ex: la nature pourrait être le théâtre de

s’oppose à une autre thèse qui verrait dans les « sauvages », non pas des êtres qui porteraient la trace de notre passé, de l’état de nature que nous avons quitté mais, au contraire, la trace de notre plus profonde dégradation : le sauvage serait un homme civilisé dégradé et plus dégradé que nous par le péché originel. Leroi-Gourhan a écrit un texte célèbre appelé Le geste et la parole dans lequel il s’intéresse à l’évolution technique et morphologique de l’humanité. Aristote disait que si nous

pour autant rien d'automatique ni de mécanique. Bien au contraire. Il s'agit d'une sorte d'improvisation pratiquée dans un contexte contraignant. De plus, on ne "construit" pas son genre tout seul. On le "construit" toujours avec ou pour autrui, même si cet autrui n'est qu'imaginaire. Il peut arriver que ce que j'appelle mon genre "propre" apparaisse comme le produit de ma création et comme une de mes possessions. Mais le genre est constitué par des termes qui sont, dès le départ, extérieurs au soi

l'a grondé d'avoir manger ce ver, il n'en comprenait pas forcément la raison, mais il comprenait que ce qu'il avait fait n'était pas un comportement socialement admis. Donc il savait ce qu'il faisait. On ne connaît pas forcément le sens qu'attribue autrui à nos actions mais on connaît toujours le sens qu'on y attribue soi-même. Ainsi, on peut toujours savoin ekjfdiekpkeJe peux ne plus être totalement responsable de mes actes. Notamment, par passion ou par jalousie, je peux commettre un crime : un crime

au milieu de la foule, chose parmi les choses, homme parmi les hommes." Sartre, Situations. - "Toute conscience pose son objet, mais chacune à sa manière. La perception, par exemple, pose son objet comme existant." Sartre, L'imaginaire. - "Ainsi la honte est honte de soi devant autrui; ces deux structures sont inséparables. Mais du même coup, j'ai besoin d'autrui pour saisir à plein toutes les structures de mon être, le Pour-soi renvoie au Pour-autrui." Sartre, l'Être et le Néant. 9- "L'homme est

Le Bonheur Tout homme désire atteindre le bonheur. Mais le bonheur serait-il seulement objet de désir, de rêve, et non quelque chose qu’on serait susceptible de rencontrer en cette vie ? On pourrait d’emblée objecter qu’il y a du bonheur à désirer : que les rêves qui peuplent notre imaginaire contribuent à notre bonheur. Un enfant dont on satisfait tous les caprices n’est pas heureux, car il n’a plus de rêves. Inversement si nous savons qu’aucun de nos désirs ne peut être satisfait dans la réalité