L Homme Est Il Naturellement Sociable

La nature sociale de l'homme Cf / Aristote, La Politique, I, 2 « L'homme est par nature uri animal politique. Et celui qui est sans cité, naturellement et non par des circonstances, est ou un être dégradé ou au-dessus de l'humanité. » Pour Aristote, l'homme est naturellement un être sociable, c'est-à-dire fait pour vivre en société, de sorte qu'un homme seul ne peut être qu'une bête ou un Dieu. C'est pourquoi, pour Aristote, il ne peut y avoir de bonheur accompli que si l'on possède des amis

Parole = oral. Langues se déclinent en fonction temps + espace. Langage = pvr expression homme. On pense langage que réservé homme alors que chez animaux il y a communication. Langage humain : signe utilisés ont origine instituée = conventionnelle, culturelle, arbitraire, artificielle / pas naturelle. Homme peut parler au-delà de ce qui est utile, pas indispensable a la survie.

L'homme sauvage ne serait pas sans valeur. Généralement, une telle évocation fait surgir dans l'esprit de l'homme des pensées négatives. On verrait plutôt en lui un homme dépourvu de ces qualités qui fondent l'humanité en tout homme. L'étymologie du terme nous apprend que l'homme sauvage est un homme qui vit dans la forêt. C'est d'elle qu'il tirerait sa définition et sa subsistance. Elle serait son espace et lui assignerait des limites. Il vivrait donc de peu et sans rien connaître de la civilisation

et constitue sa nature. Pour comprendre cette thèse d’Aristote, il nous faut d’abord cerner la compréhension qu’il donne du terme « nature » ; seulement alors nous pourrons entendre ce que signifie l’expression : « l’homme est par nature un être sociable » La nature d’une chose chez Aristote, c’est ce à quoi elle tend et qui n’apparaît qu’à la fin du « processus de développement »2 mais qui en réalité est présent dès le début en tant que moteur de ce « processus ». C’est le “tout’’ qui « est nécessairement

est manifeste, à partir de cela, que la cité fait partie des choses naturelles, et que l'homme est par nature un animal politique, et que celui qui est hors cité (...) est soit un être dégradé soit un être surhumain (...). Car un tel homme est du même coup naturellement passionné de guerre, étant comme un pion isolé au jeu de trictrac. C'est pourquoi il est évident que l'homme est un animal politique plus que n'importe quel animal grégaire. Car, comme nous le disons, la nature ne fait rien en vain;

présence, parfois indésirable, parfois inquiétante : autrui. Notre société, comme celles des singes dont l'homme est le lointain héritier, tend à codifier les rapports que nous avons avec nos congénères, et on finit par définir l'homme comme un animal sociable. La question se pose alors de savoir si l'on peut être humain sans autrui. Peut-on réellement maintenir notre humanité sans les autres. Ou sont-ils indispensables ? D'ailleurs, quand peut-on réellement parler d'absence d'autrui ? Les ermites ont

Kant nous montre également que l’homme en société a des « dispositions naturelles » a s’associer en affirmant que cela fait partie du caractère de l’espèce, c'est-à-dire que l’homme se met en société naturellement. On voit également ici que l’homme a besoin de s’associer pour se sentir plus homme, c'est-à-dire que l’accomplissement de l’homme se réalise en société. Cela appuie l’idée que la société est naturelle. Cependant, malgré cette tendance naturelle à la sociabilité, Kant pose l’idée inverse

de dominer éternellement un autre puisque l’homme est sensiblement égal. (Hobbes, ch.13, p.121) Le second point de Hobbes est que cette égalité provoque le conflit puisque chaque homme a l’espoir de satisfaire ses désirs (passions). Le problème est qu’il y a un effet de rareté des biens et donc que chaque homme ne peut être en mesure de combler ses désirs. Pour cette raison, l’homme tente de soumettre les autres ou de s’en débarrasser pour atteindre ses désirs. Évidemment, il faut aussi qu’il

proposition que nous allons nous intéresser aujourd'hui. Kant, dans cette quatrième proposition, met en évidence la relation entre la nature humaine et le progrès social. La nature humaine est double ; l'homme est à la fois un être insociable et un être sociable. L'insociable sociabilité a un rôle de charnière, une perspective d'une évolution à la fois libre et nécessaire des hommes. Celle-ci va conduire les hommes d'un état de nature (état de sociabilité chaotique, traversé de forces antagoniques) à un

sa thématique autour des caractéristiques de ces individus. Il s’agit pour nous de comprendre comment et pourquoi l’homme s’insère dans ce schéma sociétal. La thèse de Spinoza est construite autour de la notion de l’être humain en tant qu’animal sociable. Afin d’appréhender le sujet dans toute sa globalité nous développeront donc un plan suivant l’ordre du texte défini par trois grandes idées : le désir et la raison ; la sociabilité et ses avantages et les justifications de la logique communautaire