L Homme Est Il Naturellement Sociable

fossés, le 18 juin 1903. Il est l’aîné de sept enfants dont le père, Maurice Radiguet, est un caricaturiste réputé. Il a obtenu une bourse qui lui a permis d’aller au lycée Charlemagne à Paris. Raymond Radiguet un lecteur passionné. C’est tout naturellement qu’il se dirige donc vers les lettres. C’est un grand admirateur de Proust, Rimbaud, Mallarmé et Lautréamont. A 15 ans, il abandonne ses études pour se consacrer à sa passion : l’écriture. Il écrit plusieurs poèmes et essais, s’essaye même

en société. C’est au milieu des autres hommes que son humanité se forme et s’épanouit. La sociabilité n’est pas seulement un penchant à l’altruisme, mais une exigence du développement de la culture. Un homme éduqué a été poli par son éducation qui l’a rendu civilisé ce qui doit vouloir dire sociable au sens le plus raffiné. Mais l’homme porte aussi en lui une tendance inverse, un penchant à se séparer. La tendance à l’insociabilité est par contre inscrite dans l’égoïsme, car on ne s’oppose

politique. Pourquoi vit-on politiquement? D'où vient la cité? Cf. texte n° 2 : "Il est manifeste, à partir de cela, que la cité fait partie des choses naturelles, et que l'homme est par nature un animal politique, et que celui qui est hors cité, naturellement bien sûr et non par le hasard (des circonstances), est soit un être dégradé soit un être surhumain" (Aristote, Les Politiques, I, 2, 1253a2sq) Texte 2. Premier argument : La cité est naturelle. En effet, ce dont elle vient, ce dont elle

qu’ils s’intéressent (et doivent s’intéresser) au sport, tandis que les femmes sont (et doivent être) sensibles, douces, émotives et sociables, qu’elles aiment (et doivent aimer) les fleurs et les enfants et qu’elles font (et doivent faire) de bonnes infirmières. Sans cette adéquation entre son sexe biologique et le stéréotype qui lui correspond, on n’est pas un « vrai » homme ou une « vraie femme », et l’on s’expose à des coûts sociaux. L’apprentissage et la conformité à ces stéréotypes seraient dus à

corps = son seul instrument (pas comme l’homme civilisé). Toutes les choses que l’homme se donna ensuite (habits, logement…) non nécessaires puisqu’il s’en était passé jusqu’alors. En devenant sociable l’homme (grosso modo) devient faible. Les sens de l’homme sauvage sont aiguisés car il s’en sert. Homme ≠ animal par : - la liberté : une bête ne peut s’écarter de son instinct alors que l’homme, si (même si ce n’est pas avantageux pour lui), - la faculté

premières bases de sa philosophie qui se repose sur un thème central : « l’homme nait naturellement bon et heureux » . Il approfondit sa thése dans son 2eme discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité qui se montre comme un dialogue avec l’œuvre de Thomas Hobbes , où il décrit l’homme primitif dans l’état nature , un homme animal, sauvage , solitaire, qui se trouve dans un stade de bonheur et d’équilibre

sortir du « pur état de nature » pour « devenir moral » ? (On notera que, pour Kant, le terme « destination » est synonyme de « vocation »). La thèse que Kant développe ici est que l’homme doit acquérir sa qualité d’être moral. Il expose que, naturellement, l’homme n’est moralement ni bon ni mauvais, et qu’il ne devient un être moral que lorsqu’il atteint, grâce à l’élévation de sa raison (sa conscience), un état de culture constitué d’un ensemble de règles de conduite fait de « devoirs et de lois

il a suspendu la faculté de se déterminer que s’il s’étoit déterminé avant d’avoir senti le motif propre à la décision. Ainsi il juge & parle moins, mais il juge plus surement & parle mieux ; il n’évite point les traits vifs qui se présentent naturellement à l’esprit par un prompt assemblage d’idées qu’on est souvent étonné de voir unies. C’est dans cette prompte liaison que consiste ce que communément on appelle esprit ; mais aussi c’est ce qu’il recherche le moins, il préfere à ce brillant le soin

Par conséquence, les hommes doivent être contraints par l’extérieur à respecter autrui. La justice n’existe pas naturellement mais elle est imposée artificiellement aux hommes. Kant dans L’idée d’une histoire universelle (18ème siècle) Pour Kant l’être humain a une nature double. Kant parle de l’insociable sociabilité de l’homme. L’homme est double : s’est d’abord un être sociable qui a besoin de ses semblables pour vivre (affection, amitié). Mais de l’autre, il cherche à s’en distinguer, voir

très vite au mythe Aritote nous dit que l'homme est un « animal politique » autrement dit, il est naturellement social : il ne peut donc exister d'état de nature dans lequel l'homme vivrait isolément, coupé de toute société. Au Moyen Âge, Saint Thomas d'Aquin reprend cette conception aristotélicienne : l'homme est naturellement social. Un homme non socialisé selon Aristote, ne peut-être qu’un homme déshumanisé. Même les auteurs tels que Hobbes et Rousseau reconnaissaient que l’état de nature était