L Homme Peut Il Vivre Seul

Meursault vient de mourir. Il se rend à son asile pour ses funérailles. Rentrant chez lui, il croise Marie, qui deviendra sa fiancée. Il se fait de nouveau amis mais sera condamné à la guillotine pour un acte terrible qu'il commettra. Meursault est un homme qui vie en Algérie française. Recevant un télégramme disant que sa mère est morte, il doit se rendre à l'asile de Marengo où sa mère était logée. Le concierge lui raconte alors comment était sa mère ici et les amis qu'elles avaient. De retour chez

| |Ici l'auteur rejette les préoccupations habituelles des philosophes, il se contente du fondement de l'homme. Il analyse la structure logique de l'objet homme. Pose le| |problème de sa consistance et étudie l'acte du suicide : "Il est toujours plus aisé d'être logique. Il est presque impossible d'être logique jusqu'au bout." D'où la | |question : "Y a-t-il une logique jusqu'à la mort ?" En effet, "D'autres

la solitude et le silence. » Fernando Pessoa Depuis la Grèce Antique déjà, à travers la notion du bonheur, les philosophes recherchaient la liberté. De nos jours aussi, on en parle de plus en plus. Plusieurs philosophes s’y sont intéressés. On peut citer les stoïciens, les épicuriens, Spinoza, Kant, Platon et Aristote (et bien d’autres bien sûr !). Mais quelles sont les conditions pour être libre? D’après Fernando Pessoa, l’isolement est la condition sine qua non à cette liberté. Pour lui, la

deux plus importants sont, outre la sécurité et la santé, la sagesse et l'amitié. Spinoza aussi semble être optimiste par rapport au bonheur; selon lui l'homme peut se libérer de la souffrance due aux passions et vivre toujours plus de bonheur en comprenant sa vraie nature par l'usage de la raison. Etre heureux c'est ressentir la joie de vivre dans la force d'âme , avec courage et générosité, en réalisant ses désirs raisonnables dans un sentiment de liberté intérieure que les passions ne peuvent troubler

Rieux : Il est le narrateur. Un médecin de trente-cinq ans. Il est un athée, il croit seulement à l’homme. Il fait tout pour aider les gens. Il accepte aussi la mort de sa femme après tout qu’il a passé avec la peste. Jean Tarrou:C’est un homme qui cherche la calme interne. Il se trouve par hasard dans la ville. Il aide Rieux. Quand il était un enfant, il ne pouvait pas supporter le travail de son père comme un juge qui envoyait les hommes à la mort. Jean meurt de la peste. Jean Rambert

C’est aussi un des plus intéressants du point de vue de la réflexion et de l’histoire. Il accomplit ce que beaucoup rêvent de faire en secret : tout quitter pour accomplir un voyage sans destination prévue, sans but connu, avec des moyens dérisoires, vivre au jour le jour, … Néanmoins, il finit par mourir au bord d’une route algérienne, sans sépulture. Cette fin déconcerte le lecteur, qui s’attend plutôt à un Piracci parcourant les routes pour aider les immigrés dans leur voyage vers l’Eldorado. Ainsi

[1913-1960] L’ENVERS ET L’ENDROIT Paris : Les Éditions Gallimard, 1958, 127 pp. Collection : Les essais LXXXVIII. Albert Camus, L’envers et l’endroit. (1958) Table des matières PRÉFACE L’RONIE ENTRE OUI ET NON LA MORT DANS L’ÂME AMOUR DE VIVRE L'ENVERS ET L’ENDROIT 8 Albert Camus, L’envers et l’endroit. (1958) [9] À JEAN GRENIER 9 Albert Camus, L’envers et l’endroit. (1958) 10 [9] L’envers et l’endroit. (1958) PRÉFACE Retour à la table des matières [11]

Lamartine : « Le lac » Le lac Ainsi, toujours poussés vers de nouveaux rivages, Dans la nuit éternelle emportés sans retour, Ne pourrons-nous jamais sur l'océan des âges Jeter l'ancre un seul jour ? Ô lac ! l'année à peine a fini sa carrière, Et près des flots chéris qu'elle devait revoir, Regarde ! je viens seul m'asseoir sur cette pierre Où tu la vis s'asseoir ! Tu mugissais ainsi sous ces roches profondes, Ainsi tu te brisais sur leurs flancs déchirés, Ainsi le vent jetait l'écume de tes ondes

fragments de la liasse « ennui ». II- Plan à concevoir Une vision très pessimiste de l’homme, notamment dans ces liasses : (cf Pascal marqué par le jansénisme, homme créature déchue, incapable d’œuvrer à son salut et que seule peut racheter grâce suffisante de Dieu, Homme ne peut rien ; Dieu peut tout) 1-Homme est vain : il s’attache à ce qui est vide ; il est lui-même vide car changeant et inconstant. • L’homme s’attache à la vanité, c’est-à-dire à de faux biens, à des biens

problèmes et si leurs actions sont en rapport avec la vie réelle ou non. PPREMIÈRE PARTIE : La Société Française Au XVIIème Siècle I- Les classes sociales : Au XVIIème siècle les gens sont catégorisés par leur puissance, on peut constater quatre catégories qui sont : Premièrement Le Roi : Il était le représentant de Dieu sur terre, le Roi n'est responsable devant aucun pouvoir humain ; il est responsable devant sa conscience et devant Dieu. C'est la " monarchie de droit