L Humanité Peut Elle Se Concevoir Sans Religion

Extrait de l’Encyclopédie, 1751-1772 Les lumières c'est : --> Une critique de la religion : Les philosophes cherchent à libérer la philosophie des références systématiques à la Bible. Ils critiquent différents apects de la religion et notamment la superstition responsable à leurs yeux de nombreuses erreurs de jugement. Toutefois, ils défendent l'idée de respect et de tolérance à l'égard de toutes les religions et continuent à croire en Dieu ou de lui réserver une place dans leur système de pensée

La raison peut-elle comprendre le mal ? Intro : Position de camus, le Mal est intolérable. Qui l’a vécu le sait. Le plus souvent, lorsque l’on est face à la mort, on ne peut exprimer que l’incompréhension. Le premier sentiment que l’on a face au mal est l’incompréhension. Il parait incompréhensible, et est pou cette raison innommable. L’agent du mal est systématiquement l’irrationnel, celui qui n’est pas nommé, celui qui mérite la mort, le bannissement ou l’oubli. En ce sens, l’agent du Mal est

capable d’enfanter en sagesse mais seulement d’accoucher les autres. La conformité à la raison la garantie vérité. La morale : ceci est impératif que ce soit au niveau individuel ou politique. L’individu doit chercher la vérité parce que sinon il ne peut pas connaître le bien, Henri Bergson note que de la vertu même Socrate fait une science, et identifie la pratique du bien avec la connaissance que l’on possède. Socrate affirme lui-même affirme que ‘’ celui qui sait ce qui est bien fera aussi du bien

de la valeur ; là où la vérité se cherche et se montre (plutôt qu’elle ne se démontre). Si nous la discernons, la vérité satisfait notre esprit par sa lumière et sa beauté. Cette vérité philosophique est l’objet d’une démarche libre, mais on ne peut déclarer soi-même ce qui est juste, bon ou vrai ! Cela ne dépend pas de notre volonté. Philosopher, c’est rechercher ce juste, ce beau, ce vrai en partant en voyage, à l’aventure, en prenant des risques, tout en acceptant la confrontation de notre

Levinas refuse cette pensée qui réduit l'Autre au Même et lui oppose l'expérience subjective de l'infini telle qu'on peut la faire dans le face-à-face avec Autrui. Pour Levinas, l'éthique n'est pas recherche de perfectionnement ou d'accomplissement personnel mais la responsabilité à l'égard d'autrui à laquelle le moi ne peut échapper et qui est le secret de son unicité : personne ne peut me remplacer dans l'exercice de cette responsabilité. Mais de quoi parle-t-on ici quand on parle d'autrui ? Il n'est

grecque. Dans l’approche classique, la vie en société, comme le pouvoir, sont considérés comme des données naturelles, c’est-à-dire liées à la nature même de l’Homme. « L’homme est naturellement un animal politique » Aristote. Sans pouvoir, la société ne peut exister. Pour les classiques, le pouvoir n’est pas de toute pièce créé par l’Homme, c’est une donnée naturelle. Mais l’homme n’est pas passif car il revient tout de même à l’homme d’organiser le pouvoir. On mesure ainsi ce qui sépare notre mentalité

conscience et sur le fait de la moral, nous essayons de construire des éthiques, rapidement la distinction entre moral et éthique est très dure . Ethique d’éthos = les mœurs. Moral = morales = les mœurs aussi. L’étymologie ne peut rien apporter. Sur les pratiques philosophiques peut être une différence, des titres d’ouvrage philosophique comme l’éthique a nicomaque ou l’éthique de spinoza, fondement des mœurs chez Kant, des lors que qqchose s’impose a la conscience, qqchose qui vient poser des limite

philosophe pragmatiste, la pluralité et la reconnaissance de la pluralité constituent un bien qui entre nécessairement dans les seuls engagements éthiques et politiques qui se puissent imaginer. L’engagement pluraliste qui caractérise le pragmatisme peut donc être considéré comme un corrélat de ce qui l’oppose au fondationnalisme, et plus généralement au primat dont la vérité et la connaissance ont bénéficié dans l’histoire de la philosophie. . Il conteste, en outre, autant que la distinction

vouloir se procurer cet écrit interdit. Sous le pseudonyme du Docteur Ralph, Voltaire y raconte la quête de Candide, parti à la recherche du bonheur et de l’amour, dans des temps tourmentés par des guerres et des injustices menées au nom de la religion (abus de pouvoir, punitions disproportionnées, contrôle des consciences, totalitarisme chrétien des colons, etc.). Au fils des pages, les personnages vivent une multitude d’aventures à travers lesquelles ils découvrent la violence de la nature

le soleil éclatant ne fait descendre ses rayons [...] une funeste nuit s'étend sur ces infortunés » (v. 14 à 19 page. 178) C’est un lieu précis, Ulysse nous décrit le chemin pour arriver à l'entrée des Enfers et nous dit aussi que cette entrée ne peut être trouvée que grâce à l'aide d'un dieu, elle n'est donc pas à la portée de tous les immortels. « puis on longea les eaux de l'Océan jusqu'à l'endroit désigné par Circé » (v. 21-22 page. 178), « je fis d'abord un trou d'une coudée carrée » (v. 25