L Humanité Peut Elle Se Concevoir Sans Religion

sentiments et les opinions des propriétaires respectifs, résulte la division de la société en intérêts différents et en partis différents. »[5] Il s’agit bien d’une « science politique nouvelle (pour) un monde tout nouveau »[6], de la capacité de concevoir et de bâtir une unité politique sur la diversité humaine, sociale et territoriale dont la modernité reconnaît non seulement l’existence mais la valeur – illustrée par la devise officielle des Etats-Unis : E pluribus unum – grâce à la construction

« culture » : Au sens individuel, la culture consiste en un ensemble de savoirs et de savoir-faire. On peut comprendre ce sens du mot à partir de l’éducation ( Bildung en allemand) et à partir de la culture au sens d’agriculture - voir le texte suivant de Cicéron, Tusculanes : un champ, si fertile soit-il, ne peut de donner de fruits sans être cultivé ; un esprit sans éducation non plus, l’un ne pouvant, dans chacun de ces deux

jouissent. Par exemple, l'enrichissement qui résulte de la croissance économique peut permettre de faire reculer la misère matérielle. Cependant, certaines conséquences de la croissance économique comme la pollution et les atteintes à l'environnement, l'accentuation des inégalités sociales ou l'épuisement des ressources sont considérées comme des effets pervers qui peuvent à terme devenir destructeurs pour l'Homme. On peut alors se demander s'il est possible de sortir d’un mode de développement porteur

l’École Catholique. Cependant, un jour voyant mon père de bonne humeur, je lui demandai de m’expliquer le concept de la Sainte Trinité… il m’a finalement dit : « Dans les affaires de croyance, il faut mettre son raisonnement de côté… la doctrine ne peut être cernée par la raison humaine. Il faut juste croire en la doctrine avec son cœur et son esprit ! » Cette réponse de mon père m’a énormément frustré… Toutes mes pensées se sont -7- retrouvées concentrées autour de cette problématique qui est

l’École Catholique. Cependant, un jour voyant mon père de bonne humeur, je lui demandai de m’expliquer le concept de la Sainte Trinité… il m’a finalement dit : « Dans les affaires de croyance, il faut mettre son raisonnement de côté… la doctrine ne peut être cernée par la raison humaine. Il faut juste croire en la doctrine avec son cœur et son esprit ! » Cette réponse de mon père m’a énormément frustré… Toutes mes pensées se sont -7- retrouvées concentrées autour de cette problématique qui est devenue

dans ce procès, il joue le rôle du président du tribunal: il oriente les débats, distribue la parole «Professeur, désirez-vous intervenir maintenant?», décide des suspensions de séance et rend le verdict «Ils doivent être traités avec la plus grande humanité et justice, car ils sont des hommes véritables. ». Le colon représente tout les colons à qui profite l'esclavage, tout ceux qui 0nt fait fortune grâce aux Indiens, «Ils sont faibles de corps, ils meurent de maladies légères ils font peu d’enfants

idéologies – un système qui posait comme principe que les infrastructures économiques constituaient l’explication en dernier ressort des phénomènes collectifs. Les superstructures de la société, le droit, la morale, la politique, les idées, la religion étaient déterminés en dernière instance par les forces productives et les rapports sociaux de production. La théorie du choc des civilisations fournit le même type de justification globale en expliquant les relations internationales – et jusqu’à

dans son essence, repose sur la volonté de Dieu. Thomas Hobbes va assembler tous ces courants de pensée et fonde le positivisme volontariste moderne. Le droit se ramène toujours à la force selon lui. Ex : on nous oblige à suivre les lois et on peut se retrouver en prison. Sa thèse est exposée dans le Léviathan. Chez Hegel et Marx nous retrouvons l’idée d’un droit confondu avec la force. Cette idée sera reprise par tous les totalitarismes. Avec beaucoup de variations, cette théorie juridique

de l'esprit en mettant à jour une distinction qui sera reprise par Weber entre explication d'un coté et compréhension de l'autre. Si les sciences historiques sont au moins partiellement des sciences compréhensives, interprétatives, alors comment concevoir, pour leurs énoncés, une objectivité, une validité scientifique ? Si on vx produire pour les sciences historiques une science valable et solide, il va falloir analyser la vie psychique selon une méthodologie très précises pour ne pas sombrer ds l'excès

interrogées. Comment comprendre que la réussite de l'humanitaire, entreprise d'aide à des « étrangers inconnus » — qu'on peut mesurer notamment à l'accroissement des flux financiers qu'elle mobilise — puisse être concomitante avec la « crise économique », l'accroissement du chômage de masse et celui du nombre des SDF en France, c'est-à-dire avec une misère à nouveau proche et pal pable ? Peut-on identifier des caractéristiques propres au discours humanitaire1 qui expliqueraient son succès, ou bien l'évidence