L Humanité Peut Elle Se Concevoir Sans Religion

nanotechnologies, qui est censé tirer l’attelage. Cet article n’a pas pour but de présenter l’état de l’art en la matière, mais de proposer, sur la base de cet exemple privilégié, quelques réflexions sur les rapports entre science, technique et société. On peut faire remonter le projet nanotechnologique à une conférence donnée par le célèbre physicien américain Richard Feynman sous le titre There’s Plenty of Room at the Bottom. C’était en 1959, au California Institute of Technology, et Feynman y conjecturait

qui lutte contre l’obscurité qui s’apparente chez l’humain à l’ignorance. Si la raison lutte contre l’ignorance, cela voudrait dire qu’elle est la marque de l’intelligence en l’homme. Et, cette marque de l’intelligence n’est tout autre que ce qu’on peut appeler le savoir. La raison devient donc le savoir et est ainsi considérée dans l’histoire de l’humanité comme l’un des moteurs menant à la connaissance des réalités. De l’Antiquité à l’époque contemporaine, la raison a toujours été

alors comme une définition du groupe, l'essence même du groupe. Cela nous apparaît bien souvent comme une réalité et non comme une croyance. Et cela, d'autant plus que la réalité semble bien confirmer la validité du stéréotype. La catégorisation peut donner lieu à de la Discrimination. Pour exemple, le fait de dire "les RMIstes", "les racailles", "les handicapés" est potentiellement dangereux puisqu' il se pourrait bien qu'ils confirment les attentes. Les psychologues sociaux préfèrent les termes

et ils sont mauvais. C'est le non de la dichotomie et de l'opposition. Pour le Négro-Africain, toute chose, toute force, est ellemême un noeud de forces plus élémentaires, dont la réalisa- QUŒST^CE QUE LA NÉGEITUDE ? 7 tion personnelle ne peut provenir que de l'équilibre, de Taccord de ses éléments, de leur dialogue. Dialogue intérieur, intra-personnel9 de soi avec soi, de l'élément mâle et de l'élément femelle ; mais aussi, dialogue inter-personnel, entre des êtres complémentaires. L'ontologie

indépendantes l'une de l'autre, en premier lieu parce que les rapports mutuels des hommes sont profondément influencés par la mesure des satisfactions de l'instinct que permettent les richesses présentes ; en second lieu parce que l'individu lui-même peut entrer en rapport avec un autre homme en tant que propriété, dans la mesure où ce dernier emploie sa capacité de travail ou le prend comme objet sexuel ; en troisième lieu parce que chaque individu est virtuellement un ennemi de la civilisation qui

ignorer ce qu’on ne sait pas - l’illusion de croire être libre dc de croire que ce qu’on pense est notre pensée, notre illusion autremt dit ne pas avoir conscience de ce qu’on vient de dire (pvr d’influence) Se croire libre c’est ignorer que l’on peut subir tte sorte d’influence. Socrate a essayé de mettre en évidence tte sorte d’aliénations qui évoquent l’idée qu’un esprit est sous le pvr d’un autre esprit. L’aliénation marche car on ne sait pas qu’on est aliéné. Si on pense qu’on est aliéné elle

sous la terre » - l’expression est de Louis-Vincent Thomas [2] qui, socio-culturellement parlant, sont pris et vus comme les détenteurs véritables de la « violence légitime » et de l’équilibre social toujours et partout souhaité. Cette façon de concevoir l’atmosphère cosmique, qui est aussi une manière culturellement déterminée de se concilier avec l’univers transcendantal, source imaginaire des réalités occultes, permet au Négro-africain d’être en contact immédiat avec les « connaissances souterraines »

Roi-Soleil. Le corps royal dansant échappe à son humanité. Il devient idéal. Dieu sur terre ... En lui et par lui, l’Etat acquiert un caractère intemporel, sacré, incontestable ... Lully et son compagnon Molière sont les grands ordonnateurs de ce ballet à l’échelle d’un règne ; ses magiciens ; Lully est sa voix et beaucoup de son âme. Il aime d’un amour fou et platonique le Roi. Cet amour sera jusqu’à sa mort son principe et sa loi. Lully croit que le Roi ne peut se passer de lui. Il s’aveugle ; cet aveuglement

subordonner la substance de la société elle-même aux lois du marché." [ The Great Transformation, p. 71 ] et ceci signifie que "la société humaine est devenue un accessoire au système économique," avec une humanité se plaçant entièrement dans les mains de l’offre et la demande. Mais une tels situation "ne peut pas exister bien longtemps sans annihiler la substance humaine et normale de la société ; elle aura physiquement détruit l’homme et transformé son environnement en région sauvage." [ Ibid., pp. 41-42

indépendantes l'une de l'autre, en premier lieu parce que les rapports mutuels des hommes sont profondément influencés par la mesure des satisfactions de l'instinct que permettent les richesses présentes ; en second lieu parce que l'individu lui-même peut entrer en rapport avec un autre homme en tant que propriété, dans la mesure où ce dernier emploie sa capacité de travail ou le prend comme objet sexuel ; en troisième lieu parce que chaque individu est virtuellement un ennemi de la civilisation qui