L Humanité Peut Elle Se Concevoir Sans Religion

l'esprit qui les inspire, consiste uniquement à prétendre que l'objet doive être autre chose qu'un produit de l'imagination"9. Mais Kant n'est pas à rejeter. Il faut simplement le rejoindre là où il commence, c'est-à-dire déduire son point de départ. Kant peut donc être intégré; c'est le sens de la remarque conclusive du Grundriß des Eigentümlichen der Wissenschaftslehre: "Kant part, dans la Critique de la raison pure, du point de réflexion où le temps, l'espace et le multiple de l'intuition sont donnés

production de son existence A) Entre la nature et la culture Si on observe l’homme dans son temps et dans l’histoire, on s’aperçoit qu’il y a finalement des caractéristiques qui demeurent malgré les différences d’époque et de culture : la religion (politique), le langage, l’art, le travail (en tant que technique) qui produit l’économie (et dont découlent les échanges), la science, l’histoire en tant que certaines formes de connaissance. Ces caractéristiques universelles (= fondamentaux de

l’expression de la prière est vaine. 2563 Le cœur est la demeure où je suis, où j’habite (selon l’expression sémitique ou biblique : où je " descends "). Il est notre centre caché, insaisissable par notre raison et par autrui ; seul l’Esprit de Dieu peut le sonder et le connaître. Il est le lieu de la décision, au plus profond de nos tendances psychiques. Il est le lieu de la vérité, là où nous choisissons la vie ou la mort. Il est le lieu de la rencontre, puisque à l’image de Dieu, nous vivons en

sons contient la nourriture intellectuelle de notre esprit; le monde du silence est le lieu du mystère du surconscient, de l'incompréhensible. Le discours embrasse par ses formes usuelles et par ses formes esthétiques la totalité du connu, mais ne peut que faire pressentir l'inconnu. Quand il s'arrête, d'autres voix s'élèvent qui, sans le secours des mots, nous enseignent pour l'éternité, touchent ce qui dépasse l'entendement, dévoilent ce qui est imperceptible à la sensibilité, et allument le désir

en une justesse ontologique, intime), valeur impliquant l’idée d’une norme instituante, enfin institution sans laquelle la coexistence humaine serait livrée à l’anomie et au chaos,la justice s’impose à nous tout à la fois comme : 1- une espérance, peut-être toujours déçue ; 2- une exigence, ravivée par un constat d’injustice dénoncée comme un scandale qui appelle jugement ; 3- une nécessité. Pourtant à la question, essentielle, philosophique par excellence, puisque ontologique, morale, éthique,

donner du son caractère et à sa vie. Chacun se tire de cette il n'y a pas de règles générales tâche comme il peut et universelles pour devenir soi-même. L'inégalité naturelle des individus est une des croyances profondes de Nietzsche chacun doit se créer lui-même sa vérité et sa morale ce qui est bon ou mauvais, utile ou nuisible pour l'un ne l'est pas nécessairement pour l'autre. Tout ce que peut faire le penseur, c'est donc, en définitive, de conter l'histoire de son àme, de dire par quelle voie il

------------------- Section II Naissance, vie, mort et renaissance du soleil, dans l’antique religion sabéenne / Etude comparative montrant que Jésus était le digne successeur, à l’aune du sabéisme, des Abraham, Moïse, Mithra, Zarathoustra, Dumuzi, Tammûz, Osiris, et d’autres dieux / Le Nouveau Testament, héritier de l’Ancien Testament et des autres livres associés aux anciennes religions païennes / Le Jésus historique, le Jésus gnostique et le Jésus dans sa dimension sabéenne : trois personnages

HUMANITAIRE POUR QUELLE HUMANITÉ ? Il faut savoir que les choses sont sans espoir et tout faire pour les changer. Rainer Maria Rilke INTRODUCTION Ce texte a été élaboré en vue d’une présentation au 77ème Congrès de l’ACFAS (Association Francophone pour le savoir) d’Ottawa de 2009, dans le but d’alimenter un débat multidisciplinaire axé sur les politiques de vie et les formes de bio politique présentes au cœur des médecines humanitaires contemporaines. Ce texte vise ici essentiellement

pensée. L'Encyclopédie, ce symbole général des Lumières, formidable machine à répandre l'esprit nouveau, change les façons de pensée et s'efforce de faire sauter partout les barrières que la raison n'aura point posées, comme le diagnostique Goethe, peut-être le dernier génie universel. Il ne faut surtout pas oublier Kant, Kant à qui rien n'arriva d'extraordinaire, dit-on, sauf du génie et qui récapitule tout son siècle tout en jetant les bases de notre contemporanéité. Nous suivrons, enfin, l'impulsion

datent de cette époque. Cet attachement passionné le fit mûrir et l'engagea à un retour sur lui-même, à un changement profond devant la vie. «J'ai eu l'ineffable bonheur d'aimer enfin, de toutes mes facultés, un être aussi parfait que j'en pouvais concevoir, et cela, a décidé de mon sort». Il prit la résolution de changer le cours de son existence de libertin. Pour la mémoire de Julie, il renonça à la vie facile et s'efforça de devenir célèbre. Il travailla à sa tragédie qui fut terminée en avril de