L Humanité Peut Elle Se Concevoir Sans Religion

–mémés qu’un croyant en a envers dieu et certains parlent même de nos obligations envers les animaux et la nature dans son ensemble La problématique consiste fondamentalement à montrer la nécessite de la relation entre soi et autrui l’autre moi ne peut mètre indifférent En quoi les obligations Qu’il suscite de notre part sont elle liées a celles que nous aurions envers nous-mêmes sont elles équivalentes ? Le plan ceci demande que l’on commence par éclaircir la notion de devoir Ce travail fait

Histoire littéraire générale, XVIe SIECLE, cours n° 2 : L’humanisme, l’œuvre de Rabelais Il y a au moins un chapitre sur l’humanisme dans tous les manuels ( collection Mitterand, Ch 11 et 12, pages 215 à 278), on peut aussi lire le livre  Lire l’Humanisme, de Marie-Dominique Legrand, DUNOD, 1993. ou encore J.C. Margolin, L’Humanisme européen à l’époque de la Renaissance, P.U.F., 1981. Introduction : Le mot d’humanisme est aujourd’hui courant pour désigner le grand mouvement européen intellectuel

toujours pas pris de visage démocratique. Edgard Morin a été profondément marqué par la violence et la cruauté des civilisateurs issus des grandes puissances coloniales. C’est ainsi qu’il se dévoua à l’Humanité. La mort de sa mère à l’âge de 9 ans peut expliquer ce dévouement. L’auteur cherchera une patrie plutôt qu’une « matrie ». De plus, Il vit à travers une certaine ambigüité intérieure (anti-européen ou européen ?). Il a visité le Berlin d’après guerre, découvrant l’ampleur des dégâts et racontant

la question est donc de savoir comment concevoir la diversité dans l'unité, comment les articuler d'une part sans que la diversité compromette l'unité, d'autre part sans que l'unité opprime la diversité. Il s'agit de définir des registres d'affirmation de l'une et de l'autre de façon qu'elles soient conciliables. On concevra donc une communauté de droit à partir d'un souci de justice inspiré par la référence aux droits fondamentaux de l'être humain. On peut bien sûr faire remarquer que les communautés

physique. La nourriture est produite artificiellement en quantité presque illimitée. Chacun reçoit directement chez lui, en plus de l’eau chaude et froide, du lait. Les transports sont rapides, confortables et sûrs. Les anciens dieux, les anciennes religions, ont disparu, remplacés par le culte de la technique et de la science. Mais on est au seuil d'une nouvelle guerre mondiale déclarée par «l'empereur noir Robinson, souverain de l’Amérique du Sud». François Deschamps, jeune étudiant en chimie agricole

complexité grandissante, à la rapidité des changements et à l’imprévisible, qui caractérisent notre monde. Nous devons repenser la façon d’o rganiser la connaissance. Pour cela, nous devons abattre les barrières traditionnelles entre les disciplines et concevoir comment relier ce qui a été jusqu’ici séparé. Nous devons reformuler nos politiques et programmes éducatifs. Tout en faisant ces réformes, nous devons garder le cap sur le long terme, sur le monde des générations futures vis-à-vis desquelles nous

l'art, la poésie et la vertu, le divin idéal qui seul donne du prix à l'existence humaine, peut-elle avoir de sérieux détracteurs ? Mais, dira-t-on, la science accomplira-t-elle ces merveilleuses destinées ? Tout ce que je sais, c'est que, si elle ne le fait pas, nul ne le fera, et que l'humanité ignorera à jamais le mot des choses ; car la science est la seule manière légitime de connaître, et, si les religions ont pu exercer sur la marche de l'humanité une salutaire influence, c'est uniquement par

savoir le plus clairement possible afin que le plus grand nombre de personnes puissent être touchés par celui-ci. Le fait d’être instruit n’empêche pas que chacun peut faire ses propres choix. L’humaniste deviendra au fur et à mesure une pensée qui met en avant les qualités primordiales de l’être humain. Au départ plutôt sensible à la religion, ils finiront par s’en détacher puisqu’un humaniste doit chercher la vérité en quête de rationalité. Ainsi sachant différencier le bien et mal, et ayant des connaissances

pleinement l'essence de l'homme. La nouvelle physique pose que la nature est une machine qui fonctionne mais n'aspire à rien. Pour aspirer à quelque chose, il faut vouloir et penser; la matière ne pense pas. La pluie fait pousser les plantes et l'on peut étudier comment, mais elle ne tombe pas pour les faire pousser. La nature n'est plus un tout vivant qui nous indique notre place et nos fins. Qu'est-ce qui en résulte pour Descartes? Tout d'abord que l'homme, dans la mesure où il pense, échappe à

pleinement l'essence de l'homme. La nouvelle physique pose que la nature est une machine qui fonctionne mais n'aspire à rien. Pour aspirer à quelque chose, il faut vouloir et penser; la matière ne pense pas. La pluie fait pousser les plantes et l'on peut étudier comment, mais elle ne tombe pas pour les faire pousser. La nature n'est plus un tout vivant qui nous indique notre place et nos fins. Qu'est-ce qui en résulte pour Descartes? Tout d'abord que l'homme, dans la mesure où il pense, échappe à ce