L Humanité Peut Elle Se Concevoir Sans Religion

La philosophie de la religion est la partie de la philosophie qui pose la question de savoir ce qu'est une religion[1]. Selon le concept de religion qui est posé et selon la question fondamentale que l'on se pose sur la religion, la philosophie de la religion peut correspondre à différentes démarches. La principale distinction entre les diverses approches de la philosophie de la religion se fait entre les approches dites « essentialistes » et les approches dites « fonctionnalistes »[2]. La philosophie

nous : nos jugements. Bref, la seule chose qui dépende de nous et sur laquelle nous ayons un pouvoir, ce sont nos jugements. Nous ne pouvons pas changer ce qui nous arrive. Bien plus, c’est un manque de discernement que de vouloir changer ce qui ne peut l’être : on se rend doublement malheureux, d’une part ce qui nous arrive nous affecte, d’autre part on forme un désir impossible à réaliser : que ce qui est soit autrement qu’il ne soit. Et d’après les Stoïciens, c’est surtout le désir insensé que

(VRIN) INTRODUCTION Kant et le problème de l'éducation par Alexis Philonenko d'après « Les réfléxions sur l'éducation; observations tirées d'un cours fait plusieurs fois à ce sujet. » CH1 – Le problème de l'éducation « L'homme ne peut devenir homme que par l'éducation. » Kant I- « L'éducation est le plus grand et le plus difficile problème qui puisse être proposé à l'homme. » On parle de « discipline » de la raison pure. Mot lié : la pédagogie → « Tout revient à l'expérience »

nécessaires aux fins politiques, la question de savoir si la fin doit toujours justifier les moyens se pose. Encore faut-il que la fin soit légitime. Et même à admettre que la seule fin possible de la politique soit la préservation de la communauté, ne peut-on soupçonner un pouvoir d’être en position de vouloir éventuellement d’autres fins ? a) La raison d’Etat et le droit de révolte. L’expression de raison d’Etat est employée lorsque c’est l’Etat lui-même, dans la nécessité et la légitimité de son

société. Comme par exemple l'esprit artistique, la découverte de la démocratie, les protections sociales, etc. D'autres progrès enfin, concernent le scientifique ou le spirituel. L'évolution de histoire, de la philosophie, de la psychologie, de la religion, sont de ceux-là ... Les progrès face à nos interrogations métaphysiques : Dieu, l'absolu, le temps etc., également. (voir 5 démonstrations)   Vers l'amour absolu L'évolution vers la perfection La fin de l'homme, son but. Selon notre philosophie

monde et une connaissance du bien et du mal, c'est à dire une conscience morale.La conscience est dans la tradition, le propre de l’homme, elle le différentiel de l’animal et elle est également ce qui fait la grandeur de l’homme par rapport à l’animal. Peut-on connaître le Moi ? Descartes : c’est le premier a avoir fait de cette notion une notion centrale de la philo. Projet cartésien, fil rouge de sa pensée. Descartes entend rejeter toute la scolastique, tous les arguments d’autorité pour exiger une

désenchantement du monde ». Un monde désenchanté, c’est un monde dans lequel rien ne peut plus nous conduire à l’être vrai, au vrai Dieu et au vrai bonheur. La conséquence de ce désenchantement, c’est la perte du sens de la vie. Weber affirme « l’impossibilité de se faire le champion de convictions pratiques au nom de la science ». Seule « La discussion des moyens nécessaires pour atteindre une fin fixée au préalable » peut légitimement revendiquer la contribution de la raison scientifique, mais non pas

préalablement pensés. D’un autre côté nous avons vu que cette opposition entre la nature (comme ce qui existe et se développe indépendamment de l’intervention humaine) et la culture (ce que les hommes transforment en eux-mêmes et en dehors d’eux-mêmes) peut paraître arbitraire dans la mesure où elle revient à supposer que l’homme ne fait pas partie de la nature, alors que, comme espèce, il est apparu en elle suivant un processus semblable à celui qui y a fait apparaître les autres êtres naturels, et que

identifie ce « Souverain bien » au bonheur lui-même, conçu comme « béatitude » : mais ne nous ne méprenons pas sur ce terme. La béatitude correspond à un bonheur stable et parfait, qui est l’état de plénitude du Sage. En somme – seul le philosophe peut accéder au bonheur authentique. La foule, les gens vulgaires, dit Spinoza, ne sauront jamais ce qu’est la béatitude. Spinoza fait néanmoins l'éloge de la la joie : passion positive par excellence, la joie est ce qui nous permet de passer d’une perfection

l’argumentation théologique en faveur de l’existence par l’observation de la nature)5. Koyré peut ainsi déclarer : La science nouvelle, cette science dont les Essais nous apportent des échantillons, ne se contente pas de chasser l’homme, et la Terre, du centre du Cosmos : ce cosmos, elle le brise, le détruit, l’annihile en ouvrant à sa place l’immensité sans bornes de l’espace illimité6. Cependant, on peut tout de suite observer une différence essentielle et manifeste, entre les deux démarches :