L Hypothèse De L Inconscient Freud Arguments

Microsoft Word - malaise_civilisation.docSigmund FREUD (1929) MALAISE DANS LA CIVILISATION Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, collaboratrice bénévole et professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, Bénévole et professeur de

servirait à se protéger « du piétinement et des hurlements du troupeau dérouté ». L'idée qui en ressort est que l'opinion publique devait être contrôlée à partir d'en haut de manière à assurer le contrôle du peuple. Edward BERNAYS, neveu de Sigmund FREUD qui rejoint la commission Creel, affirme dans son livre Propaganda, que « la manipulation consciente intelligente, des opinions et des habitudes organisées des masses joue un rôle important dans une société démocratique ». Jacques ELLUL, historien

travail de résonances et d’analyse sera d’autant plus fécond qu’il montrera que les significations possibles à une même histoire peuvent être multiples. La reprise après-coup de l’histoire énoncée conduit en particulier à mettre en évidence d’autres hypothèses de déroulement possible. Comment cela aurait pu se passer ou être vécu autrement ? Le récit libère des scénarios, ceux qui ont eu lieu et ceux qui ne se sont pas produits, que le passé n’a pas permis de réaliser, mais qui, en les racontant ouvrent

tel qu’il est né originellement. Plusieurs philosophes en donnent de différentes versions. On a par exemple l’état de nature chez Rousseau dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, où Rousseau produit une hypothèse de type anthropologique : avant de vivre en société et de produire de la culture, l’homme vivait à l’état de nature. Quel est-il ? Deux sentiments dominent l’homme : l’amour de soi ; la pitié (qui compense avec l’amour propre puisqu’il induit une

Approche théorique 8 1. Ce que signifie « Dieu » 9 2. Les arguments en faveur de l’existence de Dieu 12 a. L’argument d’autorité 12 b. Pas de création sans créateur 12 c. L’ordre du monde 12 d. La preuve par le désir 13 e. L’argument ontologique 13 3. La foi et la raison (Spinoza) 16 4. Les limites de la raison (Pascal, Kant) 17 5. Vivre et connaître (positivisme, Russell, Freud) 20 B. Le problème du mal 22 1. Le mal n’existe pas 23

Biran, constitue le sentiment du moi). 3 La conscience contestée Les philosophies du soupçon De tels efforts pour décrire le moi interne constituent-ils une connaissance générale (ou scientifique) de la conscience ? Rien n’est moins sûr. Même avant Freud, la suprématie de la conscience est contestée de divers points de vue. Auguste Comte élabore une critique radicale de l’introspection, incapable de livrer des observations objectives et généralisables. Marx souligne la présence, dans tout sujet,

particulièrement déformante ? L’inconscient   Le mot « inconscient » peut s’entendre de deux manières : comme adjectif ou comme substantif. Entendu comme adjectif, l’inconscient désigne tout ce qui n’est pas conscient. Alors, ce peut être une chose, ou un phénomène dépourvu de conscience. Une chose comme une pierre ou un phénomène dépourvu de conscience comme, par exemple, le fonctionnement de nombreux organes du corps humain. L’adjectif « inconscient » peut aussi désigner celui qui a perdu conscience

Le sujet se prend lui même pour sujet de réflexion « je pense donc je suis ». Il est le sujet de sa propre réflexion. Le sujet est une pensée capable de se penser plus tout ce qui permet d'avoir cette pensée. René Descartes est un sujet pensant. Freud parle de sujet, il entend le corps en même temps que l'esprit. On a le problème de l'unité du sujet. ♦ Métaphysique de l'esprit : D'après Descartes, il est double le corps d'un côté et l'esprit de l'autre. Mais pour les philosophes d'aujourd'hui

vérité ne soit découverte par l’expérience. Par exemple, si un homme qui n’a jamais vu le feu avait à prouver par des arguments satisfaisants que le feu brûle et détruit les choses, l’esprit de l’auditeur ne serait pas satisfait, de même qu’il n’éviterait pas le feu; jusqu’à ce que, plaçant sa main ou quelque combustible dedans, il prouve par expérience réelle ce que les arguments exprimaient; mais quand l’expérience a été faite, son esprit est certain et repose dans la possession de la vérité, ce

ajoute-t-il, Lacan en fait, lui, « un rêve féminin, un fantasme de femme ». P. Brunel lui voit une névrose d’échec marquée par la fêlure de la mort. J.-P. Winter trouve en Don Juan un exemple achevé d’hystérie masculine. « Don Juan ne s’avance que masqué, argumente-t-il. Qu’on se souvienne de la scène au cours de laquelle Don Juan veut s’assurer de la consistance de son masque et demande à Leporello de se faire passer pour lui pendant que, dissimulé, il chantera l’aubade à Elvire. Il veut vérifier de cette