L Imagination N Est Elle Qu Un Refuge Pour échapper Au Réel

n'est jamais arrivé que je rêve toute une scène vécue. En rêve, la part d'additions et de modifications dues au fait que le rêve est une scène qui se tient, est considérablement plus grande que la part d'éléments puisés dans le réel vécu récemment, Ou, si l'on veut, dans le réel d'où sont tirés les éléments intégrés dans la scène rêvée. » D'une lettre que nous a adressée M. Henri Piéron, nous détachons ce passage : « Je n'ai pas, dans mes rêves - que j'ai notés systématiquement pendant une période -

revalorisé le réel ; et non comme un penseur des visions de rêve. Alors contre l’argument de santé Nietzsche répond lui-même dans un fragment posthume : Avec cela, je vois mal et mon imagination est (dans le rêve et dans la veille) utilisée pour certaines choses, elle examine des possibles alors que d’autres ne serait pas forcement disponible pour ces éventualités.4 La mauvaise vue de Nietzsche le sert donc pour penser le rêve en cela qu’elle réquisitionne souvent son imagination et la stimule

tout ce qui nous influence. ➝ CITATIONS 1, 2 ET 3 L’idée que nos décisions sont déterminées à l’avance, et l’idée que cela signifie nécessairement une absence de liberté, sont deux propositions prises comme évidentes et incontestables. Aucune preuve réelle n’est avancée. H ÉLOÏSE – Donne-moi un exemple de ce qui nous influence. VICTOR – Ça dépend. HÉLOÏSE – Ça dépend de quoi ? VICTOR – C’est simple, ça veut dire que nous ne choisissons pas qui nous sommes, mais en fait ce n’est pas vrai : cela n’aurait

tant que "le diseur de vérités" ne se mêle pas du monde, il est simplement ridiculisé. Mais, si tous mettent la main sur un tel homme, tous le tuent. Rien ne justifie le mensonge politique même la survie de la cité. Pour les Grecs, la cité est le refuge des philosophes, leur vie humaine n'a ni sens ni valeur hors de la conduite des affaires. Pour Hobbes, une vérité qui ne s'oppose à aucun intérêt ni plaisir humain, reçoit un bon accueil. Il établit l'existence d'une pensée évidente: Celle-ci est

pointé du doigt les références aux villes de Capharnaüm, Chorazin et Bethsaïde dans les Évangiles, affirmant que ces endroits n'avaient jamais existé et que les récits n'étaient que des mythes qui ne devaient pas être considérés comme une histoire réelle. Néanmoins les archéologues finirent par découvrir ces cités perdues qu'on trouve aujourd'hui sur tous les plans destinés aux touristes. Puis les sceptiques se tournèrent vers l'Ancien Testament, sur les récits de Nivive, la capitale de l'Assyrie

dans une perspective individualiste, contractualiste et utilitariste. L’individu néo-libéral pouvant en principe se suffire à lui-même entre accessoirement en (r)apport avec autrui (même le mariage faisant figure de contrat égocentrique) et réduit le réel à une ressource à respecter non pas pour lui-même (comme le préconisent désormais les Ecologistes Radicaux renouant sans le savoir avec la philosophie et pratique primitive du monde) mais parce que son non respect risquerait de compromettre le profit

même absence fait perdre à Schlemihl son bonheur auprès de l'amoureuse Minna. La folie, qui devient manifeste chez Balduin à la suite de la catastrophe, existe aussi, bien qu'à peine dessinée, chez Spikher et Schlemihl qui, du reste, finissent par échapper à l'emprise du mal. Après sa rupture avec Minna, Schlemihl parcourt dans une course folle les bois et les prairies. La sueur de l'angoisse perle sur son front, un gémissement sourd sort de sa poitrine. La folie hante son esprit. Ces analogies prouvent

Cette entreprise n’est cependant pas évidente, l’écriture d’Ernaux se révélant bien dense au fil des pages. La vie réelle y est tantôt reproduite dans toute sa vérité, tantôt amalgamée à un imaginaire fait sur mesure par Annie Ernaux elle-même. L’autobiographie semble y être largement investie; la narratrice relate en effet des événements et des faits de sa vie quotidienne réelle, dans un cadre spatio-temporel véridique. Mais ces récits semblent parfois amalgamés à un monde imaginaire rappelant

publicitaires pour la restauration rapide, vantant les qualités des hamburgers, sandwichs ou autres wraps. Pourtant de nombreuses voix s’élèvent pour dénoncer les dangers de ce type d’alimentation. Qu’en est-il réellement ? Tout d’abord, nous constatons un réel engouement chez les jeunes pour ce modèle de restauration. D’ailleurs, dans notre collège, nous remarquons qu’un certain nombre d’adolescents ont déserté la cantine scolaire au profit des sandwicheries et des fastfoods tout proches de notre établissement

doute n’ont-ils guère à le regretter. Mais ce sentiment a aussi une valeur spirituelle. Le personnage de ce premier ancêtre, revêtu par la tradition familiale d’une sombre grandeur, a été, d’aussi loin qu’il puisse me souvenir, présent dans mon imagination d’enfant. Il me hante encore et me donne comme un sentiment d’intimité avec le passé, où je ne prétends guère que Salem, en sa phase actuelle, entre pour quelque chose. Il me semble que, plus que les autres, j’ai en cette ville droit de cité